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Capítulo 7: BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA -- CULTURA

5. Internet será mucho más segura y confiable

5.1. Deconstrucción de Internet

La popularización y comercialización generalizada de Internet, que comenzó a mediados de la década de 1990 como si se esperara la disolución de la Unión Soviética, ha provocado un cambio social tan profundo en todo el mundo que no sería exagerado llamarla una nueva revolución industrial.

Sin embargo, si analizamos la historia del Internet capitalista y evaluamos sus ventajas y desventajas, es justo concluir que las desventajas superan a las ventajas. Actualmente, Internet permanece en un estado de anarquía, sin supervisión oficial ni árbitro neutral, lo que beneficia más a los usuarios malintencionados que a los bienintencionados.

El estado actual del anarquismo en Internet es demasiado peligroso como para ser celebrado bajo el pretexto de la "libertad de información". Mientras tanto, la censura de internet impuesta por los gobiernos, implementada por algunos países con el pretexto de garantizar la seguridad en internet y eliminar la información falsa, es un sistema dañino que suprime la libertad de información y, en última instancia, la libertad de expresión.

En este sentido, la infraestructura social de internet se heredará en la futura sociedad comunista, pero en lugar de dividirse en los extremos de la ilegalidad y la opresión, se llevará a cabo una audaz deconstrucción de internet desde la perspectiva de la "libertad y el control de la información".

Como resultado, la internet comunista será más segura y confiable que hoy, y alcanzará su verdadero valor como sistema de redes de información que conecta a las personas a distancia, contribuyendo a la cooperación social, que es el propósito mismo del comunismo.

5.2. Establecimiento de una Organización Mundial de Internet

La Organización Mundial de Internet sería un organismo regulador global de Internet basado en la política de "libertad y control" mencionada anteriormente, establecido como una agencia especializada de la Mancomunidad Mundial. Su estructura podría ser similar a la actual federación de proveedores de servicios de Internet y no necesariamente tendría como objetivo centralizar a los proveedores de servicios de Internet a nivel mundial.

Sin embargo, en una sociedad comunista donde se está aboliendo la economía monetaria y los servicios de telecomunicaciones se reestructuran generalmente como servicios públicos gratuitos, es muy probable que los proveedores de servicios de Internet se consoliden y se conviertan en corporaciones comerciales de producción en cada zona.

La Organización Mundial de Internet también contaría con una organización de inteligencia de Internet integrada por un gran número de hackers de interés público dedicados a monitorear y exponer a grupos de hackers maliciosos que hacen un uso indebido de Internet. También contaría con funciones de seguridad que proporcionarían un sistema permanente de vigilancia y prevención de la red global, utilizando técnicas de hacking legalmente autorizadas mediante orden judicial previa.

5.3. Defensor del Pueblo de Internet

Para abordar con eficacia y rapidez las vulneraciones de derechos en línea y los daños causados ​​por la información falsa, que desde hace tiempo son comunes en el mundo de internet, se necesita una poderosa organización de protección civil equivalente al Tribuno.

Sin embargo, para garantizar la libertad de información, un sistema de defensor del pueblo semiprivado con funciones cuasijudiciales sería más apropiado que una institución judicial como el Tribuno. Sería deseable transferir los casos al Tribuno solo cuando su contenido se considere adecuado para su tramitación.

Se deberían nombrar varios Defensores del Pueblo de Internet de este tipo en cada zona, con la autoridad para ofrecer recursos legales ante las infracciones en línea, emitir las advertencias pertinentes y prevenir la difusión de información falsa con un impacto social particularmente significativo.

Bajo este Defensor del Pueblo de Internet, se debería establecer una organización especializada en la vigilancia de Internet dedicada a verificar las infracciones y la veracidad de la información, lo que permitiría una supervisión constante y las investigaciones del Defensor del Pueblo.

5.4. Sistema de Difusión de Información Cualificada

El Sistema de Difusión de Información Cualificada es un sistema global y voluntario de certificación que certifica oficialmente a las personas que han completado la capacitación para la difusión precisa y adecuada de información en línea. Esta capacitación y certificación también son responsabilidades importantes de la Organización Mundial de Internet.

 Este sistema también tiene su origen en la política comunista de Internet de "libertad y control de la información". Si bien no prohíbe estrictamente la difusión de información a menos que la persona esté cualificada, estas deben mostrar sus cualificaciones y su número de certificación, ya sea identificadas por su nombre o de forma anónima, al difundir información a personas no identificadas. Los destinatarios de la información podrán verificar y buscar el número de certificación.

Esto aumentará la credibilidad de la información difundida por personas calificadas y permitirá a los receptores de la información utilizar al remitente calificado o no calificado como un criterio poderoso para determinar la autenticidad de la información.

Por cierto, se introducirá un sistema formal de cualificación de periodistas, que incluye formación y examen, para quienes actualmente no requieren ninguna cualificación oficial, excepto en Italia. Dentro de este sistema, se hará una distinción entre las cualificaciones de periodistas profesionales y las cualificaciones de periodistas ciudadanos no profesionales, y cuando cada periodista cualificado publique información en línea, se le exigirá que muestre su nombre real y sus cualificaciones de periodista utilizando un número de certificación.

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Capítulo 7: BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA -- CULTURA

4. La cultura de la competencia decaerá.

4.1. La lucha capitalista por la existencia

La competencia es tan importante como el valor comercial y cultural capitalista. Esto está estrechamente relacionado con el hecho de que las mercancías, protagonistas de la sociedad capitalista, son apuestas competitivas que se venden a través del mercado, que es, por así decirlo, un campo de juego entre productores.

Este tipo de competencia es el principio de la economía de mercado, la piedra angular de la sociedad capitalista, y, al mismo tiempo, un valor cultural que define nuestras vidas.

De hecho, en una sociedad capitalista, además de la competencia económica entre capitales, todo, desde exámenes, concursos y competiciones hasta elecciones, se organiza competitivamente. Las personas nacidas en la sociedad capitalista están expuestas a la lucha por la existencia desde el día de su nacimiento, y son excluidas en cada etapa de su ciclo vital, y sus vidas se dividen en ganadores y perdedores.

En una cultura tan competitiva, es una virtud no sentirse culpable por derrocar a otros en la competencia. Es un triunfo de mi talento y trabajo duro, y soy inocente.

Si prevalece este sentido de valores, la tendencia a la cooperación social para lograr un solo proyecto desaparecerá y los seres humanos se convertirán en átomos separados en relaciones competitivas. La comunidad local también se desmantela, y los vecinos parecen extranjeros desconocidos.

En una sociedad con un capitalismo altamente desarrollado, las personas se sienten solas. Se reducen aún más a una persona individual indivisible y, a cambio de una vida de consumo próspera, se ven enterradas en una "enorme colección de mercancías". Por otro lado, una vez derrotadas en la lucha por la supervivencia, les resulta difícil empezar de nuevo, pierden su lugar de pertenencia y se ven socialmente excluidas y marginadas.

Sin embargo, incluso quienes sobrevivieron a la competencia nunca parecen estar verdaderamente satisfechos, y parece que hay un vacío profundo en sus corazones.

Hay fuertes voces que se quejan de la "dura vida", pero este es un síntoma sociopatológico que la cultura de la competencia produce en los "perdedores". Por otra parte, la cultura de la competencia provoca síntomas patológicos como el vacío en el lado de los "ganadores" de la competición.

4.2. Posibilidad del instinto de coexistencia

Contrariamente a las creencias de los supremacistas de la competencia, también existen evidencias que permiten especular que los humanos no son necesariamente animales competitivos por naturaleza. Por ejemplo, la etimología de la palabra competencia es "com: juntos" y "petere: perseguir".

Este significado original no implica la denigración de otros rivales, sino más bien la de fomentar y mejorar mutuamente. Cuando esta competencia cae en manos del capitalismo, se convierte en una lucha despiadada por la supervivencia.

Otro ejemplo es el cártel. Los cárteles son reprimidos como conspiraciones ilegales entre capitalistas que impiden la competencia capitalista, pero se les aplican sanciones porque seguirán existiendo si no se controlan.

¿Por qué el capital, que glorifica la competencia superficialmente, intenta evitarla entre bastidores? El resultado final de perseguir exclusivamente la competencia capitalista, en la que los rivales son derrotados y aplastados, es que el ganador de la competencia se lleva todo; en otras palabras, un monopolio sin competencia.

La competencia resulta en no competencia. Aquí reside la autocontradicción de la competencia capitalista. La única manera de evitar esta contradicción es formar un cártel y coexistir con capitales competidores. Este es también uno de los instintos de coexistencia inherentes al capital.

Estos ejemplos parecen sugerir que los humanos, que parecen animales competitivos, poseen una naturaleza que podría llamarse instinto de coexistencia. De hecho, la economía conductual reciente ha revelado que los humanos están dotados no solo de egoísmo, sino también de altruismo.

4.3. La competencia como rivalidad amistosa

Algunos critican la sociedad comunista por ser una sociedad tibia y sin competencia, pero incluso en una sociedad comunista, la competencia, que equivale a una rivalidad amistosa en el sentido mencionado, no se niega. La cooperación social, que se enfatiza en la sociedad comunista, no es en absoluto tibia, sino que enseña a las personas el valor de la rivalidad amistosa.

Si esto sucede, el significado de los exámenes y las competiciones seguramente cambiará. Los exámenes no serán un medio para seleccionar, sino una medida para descubrir la aptitud de cada persona y un medio para que los propios profesores verifiquen los resultados de sus propios métodos de enseñanza. Pasarán de ser un lugar de envidia donde los rivales anticipan secretamente la esperanza de los errores de sus rivales a un lugar como un festival donde presumen y evalúan las habilidades de los demás.

El significado de competiciones como las Olimpiadas también podría cambiar. Ya no será una competencia por medallas entre países que envían atletas, ni una competencia por ganancias y publicidad entre empresas patrocinadoras, sino que volverá a sus raíces como un festival deportivo donde los atletas y equipos participantes se sumergen por completo en la competencia, y los espectadores disfrutan simplemente observando.

En el ámbito de la producción, como vimos en el Capítulo 2, el sistema de producción libre se adoptará en campos donde no se aplica la economía planificada, y en la economía comunista, el concepto de valor de cambio desaparecerá y llegará un mundo centrado en el valor de uso. Como resultado, persiste una especie de relación competitiva sobre el verdadero valor de los productos, es decir, cómo producir productos de alta calidad, fáciles de usar y duraderos.

En una sociedad comunista, la competencia generalmente se transforma en "correr juntos".

4.4. Medidas definitivas para la prevención del suicidio

Con el declive de la cultura competitiva, se prevén cambios importantes en la cultura espiritual.

En primer lugar, el número de personas que pierden la competencia y eligen la muerte por no poder empezar de nuevo en la vida disminuirá significativamente. Claro que, incluso en una sociedad comunista, el número de suicidios no será cero, pero muchas de las causas se limitarán a causas puramente existenciales (como la enfermedad y el duelo). En este sentido, el comunismo debería ser más eficaz en la prevención del suicidio que cualquier psiquiatra.

La otra es que el número de personas que buscan la salvación en la religión podría disminuir. Dado que "confiar en Dios en momentos difíciles" es un fenómeno común en todo el mundo, las personas rezan a Dios en sociedades con más problemas.

Agotadas por la competencia capitalista, incluso si no se suicidan, muchas personas se sienten atraídas por lo espiritual en busca de "sanación". Mientras sane el trauma capitalista —aunque también en este caso existe el peligro de ser engañado por una falsificación—, la religión es más que opio, a pesar del famoso proverbio de Marx. El fervor religioso del mundo musulmán es el ejemplo más amargo y a la vez contundente de ello.

Sin embargo, la cultura de la rivalidad amistosa y la cogestión comunista reducirá los problemas sociales y limitará el papel de la religión al de la filosofía. Es en este sentido que el comunismo es ateo y no puede implicar una opresión religiosa que prive a las personas de su libertad de religión.

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Capítulo 7: BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA -- CULTURA

3. El imperio de los medios de comunicación será desmantelado.

3.1. Diversificación de los medios

Como dispositivo de expresión en la sociedad capitalista, no se puede ignorar el dominio que ejercen hoy en día los medios de comunicación de masas. Esto sigue siendo esencialmente igual en la era de Internet, aunque con algunos cambios en las formas y las influencias del dominio mediático.

Los medios de comunicación en sí mismos son capital comercial que vende información como mercancía. Al mismo tiempo, son portadores del sistema cultural de valor mercantil, ya que se encargan de publicitar productos generales, y también son los patrocinadores comerciales de la literatura y las artes. Como tal, también participan en la censura del mercado. De hecho, los medios de comunicación son el imperio de la cultura.

En una sociedad comunista, este dominio imperial de los medios de comunicación llegará a su fin. Esto no se debe a que los medios de comunicación estén bajo control autoritario, sino a que se diversificarán tanto en su funcionamiento como en su contenido.

Desde la perspectiva de eliminar la concentración excesiva, los medios de comunicación en la sociedad comunista se desmantelarían y operarían de forma no comercial mediante nuevas formas organizativas, como las cooperativas de medios. Como resultado, los periódicos, actualmente abrumados por la televisión e internet, podrán publicar libremente sin verse limitados por el volumen de ventas.

Además, en el mundo de la televisión, gracias a la abolición de la línea comercial que priorizaba la audiencia bajo la presión de las empresas capitalistas patrocinadoras, existe una mayor posibilidad de que se puedan producir libremente programas serios que aborden temas sociales sin estar sujetos a los índices de audiencia. Por el contrario, se prevé un avance en la diversificación de la programación.

Por cierto, el declive de la radio, que en su día fue un medio importante por ser el origen de la radiodifusión, es notable, pero como resultado de la liberación de todos los medios del comercialismo en la sociedad comunista, el medio clásico de la radio podría redescubrirse y revivir inesperadamente.

3.2. Convertir a cualquiera en reportero

Al desmantelar el dominio imperial de los medios de comunicación, se transformará por completo la forma de comunicación en la sociedad. En otras palabras, la comunicación masiva uniforme perderá su peso y se abrirá un mundo de comunicación más diverso y directo. Esto difiere del mundo informativo atrasado, basado en la tradición oral y el boca a boca, y representa la llegada de un mundo donde cualquiera puede convertirse en periodista, como respuesta a la situación actual en que cualquiera puede convertirse en escritor o artista.

En el mundo de internet, los ciudadanos comunes ya realizan actividades periodísticas, incluyendo la distribución de fotos y videos, a veces con mayor rapidez que los medios de comunicación. En una sociedad comunista, estas actividades de los "reporteros ciudadanos" se volverán aún más activas y se agruparán para formar nuevos medios.

En este sentido, se espera que una formación exhaustiva en redacción de oraciones lógicas en el currículo de educación básica mejore las habilidades de escritura del público en general y sirva como garantía de la calidad de las actividades periodísticas ciudadanas.

De esta manera, la libertad de prensa deja de ser un privilegio de los medios de comunicación y se entrega al pueblo como algo que pertenece a todos. Se puede decir que esto también es una manifestación de la “libertad comunista”, que es exactamente lo opuesto al control mediático.

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Capítulo 7: BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA -- CULTURA

2. Cualquiera puede ser escritor/artista.

2.1. Censura por parte del mercado

El sistema cultural del valor del producto también puede tener el efecto de suprimir la libertad. La influencia sacrificial es mayor en el mundo de la actividad creativa. Es unilateral juzgar el valor de una creación basándose únicamente en si se vende o no, pero el sistema cultural del valor del producto no permite la rebelión contra él.

De esta manera, la producción literaria y artística también está entrelazada con la lógica del valor comercial, y aunque las imitaciones abundan aquí, incluso si existe valor literario y artístico, si la obra no se vende, no puede ser publicada y no será reconocida como un supuesto escritor/artista profesional.

Por otra parte, del lado del capital industrial cultural que gobierna el sistema cultural del valor comercial, es posible que los criterios para evaluar si una obra se venderá o no, es decir, si recibirá apoyo público o no, sean más objetivos que los criterios para evaluar el valor puramente literario y artístico.

Sin embargo, esto es poner el carro delante de los bueyes. Si el capital de la industria cultural crea apoyo popular mediante técnicas de marketing y luego manipula las cosas para "vender", para usar una mala analogía, es como alguien que ha encendido el fuego él mismo, lo señala y comenta que el fuego que arde intensamente es objetivo.

Es cierto que el valor literario y artístico puro es subjetivo; por ejemplo, es posible que solo unas pocas personas en el mundo aprecien la obra P de un determinado creador. Sin embargo, incluso si solo unas pocas personas la aprecian, se puede decir que la obra P tiene "valor". Sin embargo, desde la perspectiva de un producto, la obra P, que probablemente solo tenga unos pocos compradores en el mundo, no será reconocida por su valor comercial, por lo que no se dará a conocer al mundo.

Esta es la función que deberíamos llamar "censura de mercado", en la que el valor de las obras literarias y artísticas es juzgado por el mercado. En este caso, es el editor, el comerciante de arte o la oficina musical quien controla la censura, según el sector. En resumen, se trata del capital industrial cultural en su conjunto.

Aquí, algunos podrían argumentar que la censura estatal es mucho más aterradora que la censura del mercado. De hecho, la censura estatal es coercitiva, a menudo arbitraria y dañina.

En este sentido, dado que el comunismo no tiene al Estado como sujeto, la censura estatal es lógicamente imposible. Además, dado que la producción de literatura y arte como mercancías será abolida, la censura del mercado también desaparecerá. ¿Qué significa esto? Que cualquiera podría ser escritor y artista.

2.2. Premonición de los Bienes Comunes de Internet

Presumir de que cualquiera puede convertirse en escritor o artista puede ser ridículo, pero este fenómeno ya se está convirtiendo en una realidad.

La expansión de Internet ha brindado a escritores y artistas "no vendidos" una forma de difundir sus obras sin comercializarlas. Incluso si solo unas pocas personas aprecian la obra, no se pierde la oportunidad de presentarla. La obra se considera un bien común gratuito. Por eso, el espacio de Internet también se denomina bien común.

En este mundo de bienes comunes de Internet, los bienes comunes (es decir, la gente común) están comenzando a desarrollar sus propias actividades expresivas. Claro que, dado que aún vivimos en una era capitalista, la mayoría de estas obras gratuitas en los bienes comunes no tienen valor comercial reconocido, por lo que las posibilidades de que la creación se reconozca como una "vocación" son escasas. Sin embargo, el mundo de Internet parece presagiar en parte un futuro comunista de actividad creativa.

2.3. Libertad de expresión floreciente

Por supuesto, incluso en una sociedad comunista, es inevitable que la reputación y el reconocimiento del creador difieran según si su obra recibe o no un amplio apoyo público. Esto significa que, en un nivel fundamental, la libertad de expresión se establecerá tanto nominal como en la realidad.

En la sociedad capitalista "liberal" actual, el sistema nacional de censura ha sido abolido y la libertad de expresión está, en general, garantizada legalmente. La libertad de expresión florecería verdaderamente en una sociedad comunista, aunque esto pueda ir en contra del sentido común actual.

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Capítulo 7: BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA -- CULTURA

La simplicidad es el sello distintivo de la cultura comunista. No se trata de una "competencia" feroz, sino de una cultura de "colaboración" relajada. Allí florece la libertad de expresión. ¿Por qué?

1. Las personas se liberan del culto a la mercancía.

1.1. El capitalismo donde las personas también son mercancías

¿Cuáles son los valores culturales inherentes al comunismo? Estas preguntas pueden recordar la "Revolución Cultural", que en su día sumió a la sociedad china en el terror y el caos, pero históricamente la "Revolución Cultural" es simplemente sinónimo de las feroces luchas de poder dentro del Partido Comunista Chino. "Cultura" aquí se refiere literalmente a la cultura, al margen de la lucha política.

En primer lugar, a modo de comparación, si pensamos en los valores culturales capitalistas, el mayor de ellos es, sin duda, el valor del producto. En una sociedad capitalista basada en la producción de mercancías, el valor de la mercancía no es solo valor económico, sino también valor cultural en sí mismo. Las mercancías son los protagonistas de la sociedad, y casi nada puede aparecer en el mundo a menos que adopte la forma de valor de cambio como mercancías.

Los propios seres humanos también son considerados mercancías. Esto no es la clásica trata de personas. Los criterios generales de evaluación de los seres humanos se centran más que antes en las "habilidades" y la "apariencia" superficiales (valor de cambio humano) que en la "personalidad" (valor de uso humano, por así decirlo). Esto también demuestra el fenómeno de la mercantilización de lo humano.

Este tipo de valor comercial, como valor cultural, es un valor cultural universal porque está profundamente arraigado en el público. Las masas sienten que la mercancía tiene un poder especial. Eso es la idolatría.

La característica de este animismo capitalista es que exalta el precio superficial del valor de cambio. La distribución masiva de productos de marcas falsificadas es un símbolo de ello. Nos indignamos cuando nos ofrecen una falsificación, pero nos deslumbra su precio hasta que resulta ser una falsificación.

De esta manera, el culto a las mercancías contribuye a la prevalencia de las imitaciones, incluidas las falsificaciones humanas. Proudhon, antiguo oponente de Marx, exclamó: "¡La posesión es robo!", pero debería haber exclamado: "¡El comercio es fraude!". Sin embargo, los comerciantes no son estafadores —los estafadores literales abundan, pero no son los principales protagonistas del capitalismo— y la admiración y la demanda del público por las mercancías aumentan la probabilidad de ser víctima de fraude.

1.2. Hacia el mundo de la autenticidad y la esencia

Por otro lado, en una sociedad comunista, la abolición de la producción de mercancías pone fin al culto a las mercancías. Las cosas se despojan de su forma de producto y pasan a ser evaluadas como "cosas en sí mismas", por así decirlo. Como argumenté antes, el comunismo es un mundo centrado en los valores de uso.

El comunismo es un mundo donde todo, ya sean personas o cosas, es genuino y la esencia es un juego; por lo tanto, en cierto sentido, puede decirse que es un mundo duro donde la esencia se pone a prueba.

Sin embargo, aunque estamos acostumbrados a vivir en un mundo de ilusión mercantil, ¿no anhelamos, en el fondo, un mundo de verdadera sustancia? Probablemente no haya mucha gente que quiera seguir viviendo en una sociedad donde se nos venden productos falsificados, donde nos gobiernan personas falsificadas y donde se nos juzga según el valor de las personas como mercancías.

Si se produjera una "Gran Revolución Cultural" en el verdadero sentido de la palabra en una sociedad comunista, esta sería la destrucción total del sistema cultural de valores mercantiles. Dicha "Gran Revolución Cultural" nos salvaría de la trampa de la idolatría en lugar de llevarnos al miedo y la confusión.

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Chapitre 6 : BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA - EDUCACIÓN

6. Se garantiza una verdadera educación permanente.

6.1. Sistemas educativos para el reinicio de la vida

El lema "aprendizaje permanente" se escucha con frecuencia, pero lo que se dice al respecto es que la gente común asiste a centros culturales y aprende sobre sus aficiones. Por otro lado, la "educación permanente" se refiere a un sistema de educación que permite reiniciar la vida en cualquier momento.

En una sociedad capitalista basada en la movilización del trabajo humano para las actividades productivas, existen muchas restricciones en las etapas de la vida, como la obligación de completar ciertas tareas a cierta edad. Es muy difícil para quienes han terminado sus estudios, pero han fracasado en la vida por alguna razón y han abandonado la vida social, comenzar de nuevo. Además, los planes de vida de las personas con discapacidad, ya sean congénitas o adquiridas, están muy restringidos.

En general, a las empresas capitalistas no les gusta una fuerza laboral atípica que no pueda aplicar el sistema salarial estándar, por lo que suele ser difícil rehacer los planes de vida. Por otra parte, en una sociedad comunista donde se elimine el sistema de trabajo asalariado, será posible ayudar a quienes buscan trabajo a reiniciar sus vidas en cualquier momento y distribuir empleos adecuados a quienes buscan trabajo, independientemente de su edad o experiencia.

6.2. Colegio polivalente y escuela técnica

Para que sea posible comenzar una nueva vida en cualquier momento, es necesario garantizar a todos la misma oportunidad de adquirir nuevos conocimientos y habilidades mediante una formación continua adecuada y de volver a aprender.

Para ello, se han establecido colegios polivalentes en diversos lugares. Se trata de instituciones educativas preparadas para que quienes ya han completado la educación obligatoria integrada (curso de educación básica) y han encontrado empleo puedan adquirir conocimientos y habilidades de un nivel superior o en un campo completamente diferente.

Sin embargo, a diferencia del sistema universitario actual, no existe un examen de acceso ni un sistema de selección basado en él, sino que se adopta un sistema de admisión por orden de llegada. Por supuesto, es completamente gratuito. Además, ofrecerá más cursos prácticos que las universidades existentes y permitirá a los estudiantes adquirir los conocimientos y habilidades que les permitirán replantear sus planes de vida.

Para quienes han realizado una excedencia prolongada de la educación obligatoria y para las personas con discapacidad con retraso en el crecimiento, existen programas que ofrecen contenido complementario de la educación obligatoria. Se trata de una institución de educación para adultos multipropósito que ofrece cursos académicos de vanguardia en colaboración con el centro de investigación académica.

Estos centros de educación para adultos son gestionados por áreas provinciales o cuasi-zonas, y se establece al menos un colegio en cada área regional. Está concebido para facilitar la contratación y reinserción laboral de los graduados en cooperación con las agencias de empleo.

Asimismo, se promoverá la creación de escuelas técnicas que impartan formación monográfica en diversas competencias especializadas. Esta escuela, junto con los colegios multipropósito, ofrece principalmente programas de reeducación para adultos; sin embargo, a diferencia de estos últimos, es totalmente privada.

En una sociedad comunista donde se están aboliendo las universidades, estos colegios multipropósito, escuelas técnicas especializadas y academias profesionales avanzadas, descritos en la siguiente sección, constituirán un sistema de educación permanente más práctico.

6.3. Academia profesional avanzada

Como se mencionó anteriormente, diversos especialistas de alto nivel también se seleccionan y capacitan entre aquellos con al menos cinco años de experiencia profesional. Esta es otra forma de educación continua. Así, por ejemplo, no es raro que una persona con una larga trayectoria profesional se convierta en médico después de los 40 años.

Además, las cualificaciones y licencias de los profesionales de alto nivel no deben ser un privilegio vitalicio una vez obtenidas, sino que deben renovarse al menos cada 10 años mediante una educación continua adecuada. Esta también es una forma de educación continua que cumple con la responsabilidad social de los profesionales altamente cualificados.

La formación de estos profesionales altamente cualificados es impartida por la Academia de Medicina, la Academia de Derecho, la Academia de Educación y otras academias profesionales avanzadas mencionadas anteriormente. Este proceso de selección permite la contratación de profesionales con una visión más amplia y un espíritu de servicio público, y sería esencial para superar el problema de los "profesionales sin espíritu", que Weber denominó la lacra de la sociedad moderna en general.

6.4. Hacia una sociedad que reinicie la vida

Finalmente, para resumir de forma simplificada, la definición amplia de sociedad «moderna», que incluye el capitalismo e incluso el socialismo que aún conserva elementos capitalistas, es un estilo de vida uniforme que dificulta el reinicio. A diferencia de la sociedad de etapas vitales, la sociedad comunista es una sociedad de reinicio vital libre que permite un reinicio en cualquier momento.

«Posmoderno» tiene que significar no sólo la libertad de la mente, por así decirlo, la libertad ideológica de la mente, que la modernidad ha adquirido, sino también la realización de las posibilidades humanas -libertad en el verdadero sentido de la palabra- en la mayor medida posible. La razón por la que el comunismo moderno presta tanta atención a la educación permanente es garantizar una sociedad «posmoderna» realista en este sentido.

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Capítulo 6: BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA - EDUCACIÓN

5. Comienza la educación obligatoria consistente.

5.1. Pasando del tamizado de recogido

La abolición de las universidades nunca implica el declive de la educación en general. Al contrario, la abolición de las universidades conducirá al desarrollo de un sistema de educación obligatoria completamente nuevo.

A diferencia del actual sistema educativo capitalista, que consiste en una criba con el objetivo de ascender a una "universidad de primera clase", el sistema educativo comunista, tras la abolición de las universidades, maximiza el potencial de las personas. Es un sistema de recogido.

En concreto, se abolirá y unificará la división entre primaria y secundaria en la educación obligatoria (sistema consistente), y posteriormente se reorganizará todo el currículo en un currículo de educación básica que pueda conectarse sin examen de acceso. En otras palabras, se trata de una educación consistente desde los 6 hasta los 18 años (caso estándar) siguiendo el sistema de guarderías obligatorias.

Como vimos la última vez, la educación básica se imparte, en principio, como un sistema de correspondencia, sin sistemas de grados o clases. Si bien hay una edad fija para comenzar, no hay fecha límite para completar el curso, y este se completa al completar cada uno de los 13 pasos en orden.

Además, a diferencia del sistema educativo actual, el currículo básico de la educación comunista se basa en una educación integrada que no separa la educación para personas sin discapacidad de la educación para personas con discapacidad. Esto se debe a que una sociedad comunista se basa en la participación igualitaria en la sociedad, donde la posición social de las personas no se ve dividida por la presencia o ausencia de una discapacidad.

La implementación de esta educación obligatoria consistente no estará centralizada por municipios, sino por áreas regionales como municipios intermedios. Por otro lado, no se permite la administración de la educación obligatoria en escuelas privadas.

5.2. Resumen de las siete asignaturas básicas

En el nuevo currículo de educación obligatoria uniforme, se eliminará el aprendizaje tradicional de lenguas, matemáticas, ciencias y estudios sociales, y se introducirá un currículo más práctico y, esperamos, ameno. Les daré un breve resumen.

5.2.1. Expresión lingüística

Esta asignatura busca adquirir expresividad en las lenguas oficiales de cada zona y en esperanto como lengua mundial.

Como se explicará de nuevo en el capítulo final, la Commonwealth designa al esperanto como lengua oficial mundial provisional, por lo que se enseñará desde el principio en la educación obligatoria de cada zona.

Además, el propósito de la asignatura de "Expresión lingüística" es integrarla con la lengua oficial de cada zona, en lugar de separarla como "lengua extranjera". Así, por ejemplo, la misma frase podría escribirse tanto en la lengua oficial como en esperanto.

La característica específica de estas asignaturas de "Expresión lingüística" es el énfasis en la escritura, en lugar de la lectura. La lectura es la base del acto expresivo, y aunque forma parte de él mediante la lectura y la interpretación, es esencialmente un acto expresivo pasivo. Para desarrollar la imaginación y la originalidad de los niños, es necesario capacitarlos activamente para que formulen sus propias opiniones de forma lógica sobre ciertos temas.

Asimismo, este curso incluye la formación para adquirir una comprensión lectora cuidadosa y crítica de la información procedente de los medios de comunicación e internet: prudencia informativa.

5.2.2. Pensamiento numérico

Si bien se trata de una materia que corresponde a las matemáticas convencionales, lo que es decisivamente diferente es que se enseña el concepto mismo de números.  La educación matemática convencional se centraba en problemas computacionales y en el desarrollo de habilidades computacionales. Esto reduce las matemáticas a la simple memorización de fórmulas y teoremas, y contribuye a aumentar el rechazo a las matemáticas.

Sin embargo, las matemáticas son un acto de expresión lógica mediante números, que son caracteres universales, o mediante gráficos. En ese sentido, las matemáticas son un tipo de expresión lingüística y, al mismo tiempo, un poderoso medio de pensamiento científico. Es verdaderamente un "pensamiento" matemático, y también una asignatura que conecta la asignatura de "expresión lingüística" con la siguiente, "fundamentos científicos".

Un curso de "pensamiento numérico" con estas características no se centra simplemente en la capacidad de calcular 1 + 1 = 2, sino que busca que los estudiantes reflexionen sobre el tipo de concepto matemático que expresa esta fórmula. Lo mismo ocurre con fórmulas y teoremas más complejos.

5.2.3. Fundamentos de las ciencias

Fundamentos de las ciencias es una  es una asignatura que permite aprender los fundamentos de diversas ciencias. En este contexto, "ciencia" se refiere no solo al sentido estricto de las ciencias naturales, sino también a un sentido amplio que abarca algunas ciencias sociales. En este sentido, es más amplia que la ciencia como asignatura escolar tradicional.

En este sentido, se puede decir que la asignatura busca cultivar un conocimiento general de la ciencia que elimine la distinción formal entre las llamadas humanidades y ciencias naturales. Con esto, buscamos formar ciudadanos científicos libres de supersticiones y mitos pseudocientíficos.

Consta de tres áreas: Específicamente, "ciencias naturales y de la vida", para aprender los fundamentos de la biología, la física y la química; "ciencias sociales", para aprender los fundamentos de la geografía y la economía; y "ciencias de la tierra y del medio ambiente", para aprender los fundamentos de la geofísica y las ciencias ambientales. Dado que se trata de un campo con un espectro de contenidos muy amplio, cada campo se subdividirá a su vez.

5.2.4. Historia y sociedad

Historia y sociedad es una asignatura para aprender sobre la historia y la sociedad actual. En el ámbito histórico, la educación que separa la historia nacional (por ejemplo, la historia de España) de la historia mundial, como en la educación histórica tradicional, se transformará. La historia nacional, separada de la historia mundial, está a la vanguardia de la educación nacionalista, una categoría inexistente en una sociedad comunista donde el Estado está abolido.

Sin embargo, incluso bajo el comunismo, la historia de las zonas individuales correspondientes a los países actuales se mantiene, y la educación se lleva a cabo integrándolas en la historia mundial.

Al mismo tiempo, en lugar de una enseñanza exhaustiva desde la prehistoria hasta la actualidad, basta con especializarse en historia moderna (específicamente, la historia posterior a la revolución industrial) y dejar la historia anterior al autoaprendizaje.

En el ámbito social, se hace hincapié en proporcionar una comprensión integral y objetiva del sistema político y legal comunista como un logro histórico. Su propósito principal es proporcionar a los estudiantes la comprensión básica necesaria para cumplir con sus importantes deberes cívicos como delegados a la Convención de los Comunes.

5.2.5. Habilidades para la vida (algunos cursos para estudiantes de cercanías)

En una sociedad comunista, se enfatiza la capacidad de juzgar basándose en las experiencias vitales de cada persona, por lo que la educación en habilidades para la vida, que enseña habilidades básicas para la vida diaria, es tan importante como las asignaturas generales.

En general, la innovación tecnológica impulsada por el capitalismo sobrevalora la comodidad, privando a los niños de la experiencia de crear y reparar algo con sus propias manos. Como resultado, los seres humanos parecen estar perdiendo su creatividad original. Por otro lado, es imposible incluso para la revolución comunista frenar la ola de mecanización y automatización que promueve la comodidad.

En particular, en la sociedad futura, es importante no solo comprender la estructura y los métodos de funcionamiento de los dispositivos de información, incluidos los robots, sino también aprender a utilizar las redes de información que se han convertido en parte de nuestras vidas de forma segura y justa.

Además de estas adaptaciones a la mecanización, el pilar principal de este curso de habilidades para la vida es que todos los estudiantes adquieran habilidades básicas para las tareas domésticas y el cuidado de niños, independientemente de su género. Esto se debe a que hoy en día existe una necesidad cada vez mayor de aprender estas habilidades a través de la educación obligatoria, que antes se enseñaba en casa.

5.2.6. Salud y educación física (cursos de cercanías)

La educación física convencional se centra en la educación deportiva competitiva que enseña diversos deportes de forma integral. Sin embargo, esto no solo impone deportes que ignoran las aptitudes e intereses de cada estudiante, sino que tampoco mejora las habilidades de cada deporte. Es un método educativo derrochador.

En contraste, la educación física comunista se centra en la gimnasia y el entrenamiento para prevenir enfermedades y lesiones, y se convierte en educación física y para la salud, posible independientemente de la capacidad atlética individual. Por otro lado, la educación deportiva competitiva se confía a clubes deportivos privados.5.2.6. Salud y educación física (cursos de intercambio)

La educación física convencional se centra en la educación deportiva competitiva que enseña diversos deportes de forma integral. Sin embargo, esto no solo impone deportes que ignoran las aptitudes e intereses de cada estudiante, sino que tampoco mejora las habilidades de cada deporte. Es un método educativo derrochador.

En contraste, la educación física comunista se centra en la gimnasia y el entrenamiento para prevenir enfermedades y lesiones, y se convierte en educación física y para la salud, posible independientemente de la capacidad atlética individual. Por otro lado, la educación deportiva competitiva se confía a clubes deportivos privados.

5.2.7. Ética social (cursos de intercambio)

La educación moral comunista se centra en la educación antidiscriminatoria. Como se mencionó en el capítulo anterior, esto se debe a que la sociedad comunista es una sociedad de cooperación social y ayuda mutua, y las costumbres sociales en las que personas de diferentes orígenes cooperan son indispensables.

Por lo tanto, es necesario enseñar a fondo el código moral, muy simple, de que «las personas no deben ser inferiores por sus características y atributos innatos o adquiridos» a lo largo de todo el sistema de educación obligatoria.

Esto también se considera eficaz para prevenir el acoso escolar. Esto se debe a que el acoso grave que conduce al suicidio del estudiante afectado no es otra cosa que precisamente la discriminación en el mundo infantil (muchas de las cuales están relacionadas con la apariencia).

En la primera mitad de la educación obligatoria, esta educación antidiscriminatoria se centra en el aprendizaje experiencial mediante la interacción con estudiantes con discapacidad y estudiantes extranjeros. En la segunda mitad, sería eficaz adoptar un método de aprendizaje temático en el que se invitara a invitados de una amplia gama de grupos discriminados (minorías étnicas, minorías sexuales, minorías de apariencia/tipo de cuerpo, etc.) a hablar sobre sus experiencias y participar en una sesión de preguntas y respuestas.

Las siete asignaturas básicas descritas anteriormente (expresión lingüística, pensamiento numérico, fundamentos de Ciencias, Historia y sociedad, habilidades para la vida, salud y educación física, ética social) son obligatorias en la educación obligatoria consistente. Se asignarán de forma iterativa y evolutiva a lo largo del proceso.

Además, dado que las asignaturas relacionadas con el arte, como la música y las artes plásticas (arte y manualidades), dependen totalmente de los gustos y aptitudes individuales, se excluyen del currículo de educación obligatoria y se dejan en clases particulares.

5.3. Formación profesional introductoria

En la educación obligatoria consistente, junto con el aprendizaje de las asignaturas mencionadas, se hace hincapié en la formación profesional introductoria.

La formación profesional introductoria es un aprendizaje experiencial que expone a los estudiantes al mundo laboral desde la etapa intermedia de la educación obligatoria. Si esto facilita la formación de una visión profesional desde la adolescencia y la preparación para el futuro, será posible evitar la prolongación del periodo de moratoria, como el llamado NEET, y la formación puramente espontánea, como se analiza en el Capítulo 3. Podríamos allanar el camino para la posibilidad de un sistema laboral.

En concreto, a mitad de la educación obligatoria consistente, donde comienza la formación profesional introductoria, los estudiantes observarán directamente diversos lugares de trabajo utilizando el método de "visita de estudios sociales". En la etapa final, además de la orientación profesional para cada campo ocupacional representativo, como industria, información, asuntos generales, agricultura, pesca, bienestar, atención médica, investigación, etc., se introduce una pasantía para realizar prácticas profesionales de corta duración en el lugar de trabajo deseado. 

De esta manera, al finalizar la educación obligatoria, se creará, en principio, un sistema para que todos puedan acceder a un empleo por ahora. Para ello, formaremos y asignaremos profesorado especializado con conocimientos de psicología y sociología, y estableceremos un sistema que facilite a los estudiantes puestos de trabajo acordes con sus aptitudes y aspiraciones, en colaboración con las agencias de empleo.

Para profesionales altamente cualificados, como médicos, abogados y docentes, la selección se limitará a personas empleadas con al menos cinco años de experiencia profesional. La selección se basará principalmente en su trayectoria profesional, propósito y personalidad, sin necesidad de realizar una prueba de selección. Posteriormente, se formarán en las academias profesionales de alta cualificación mencionadas en el artículo anterior. En una sociedad comunista sin un sistema de clases intelectuales, se abolirá la formación de élites puras en profesiones altamente cualificadas.

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