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Capítulo 4: BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA - ADMINISTRACIÓN

3. La gente alcanza la "verdadera democracia".

3.4. Romper con la "política de jefes"

Al desprofesionalizar la política, también será posible romper con la "política de jefes" -una práctica política en la que los ejecutivos de los partidos políticos dictan el proceso político- que ha prevalecido en el mundo independientemente del tipo de sistema político.

Hoy en día, la teoría del liderazgo que anhela un "líder fuerte" es popular en varios campos, y se ha convertido en un tema estándar en el mundo de la política. La creencia de que los humanos no pueden actuar sin un líder fuerte todavía está profundamente arraigada en todo el mundo.

Sin embargo, en una sociedad humana compleja, no puede existir un superhombre que pueda captar y guiar todo por sí solo. Un "líder fuerte" es una ilusión o un tirano monstruoso. Los humanos se jactan de ser primates que han evolucionado de los monos, pero si nada se puede hacer sin jefes, los humanos aún no han pasado la etapa del mono. En realidad, la sociedad humana, especialmente la política, se gestiona mejor sin jefes.

El sistema de la Convención de los Comunes no tiene una posición de liderazgo equivalente a la del presidente, primer ministro, gobernador o alcalde. En otras palabras, no hay un líder único en la Convención de los Comunes que pueda unir todo.

En primer lugar, en el sistema de la Convención de los Comunes, la política de partidos, que es el escenario de la "política de jefes", en este caso, no importa si se trata de un sistema de partido único o de un sistema multipartidista, también se elimina. Los partidos políticos bajo el sistema de la Convención de los Comunes tienen garantizada la libertad de actividades pacíficas y legales sin distinción alguna de otras organizaciones políticas voluntarias, pero la participación en la Convención de los Comunes ya no es posible a nivel de partido debido al sistema de sorteo de delegaciones.

Al hacerlo, es posible transferir el proceso político que ha estado dominado por los jefes de partido, independientemente de si se trata de un sistema de partido único o de un sistema multipartidista, a las manos de la gente común. También cambiaría la naturaleza masculina de la política, que sigue muy arraigada en todo el mundo -con la mayoría de los jefes de partido siendo hombres- y garantizaría un aumento de las delegadas. Llamaremos a esta nueva forma de democracia comunista "democracia verdadera".

Tradicionalmente, aunque todavía hay algunos países que no lo han hecho, se ha establecido la expresión "democracia parlamentaria", que equipara los sistemas parlamentarios con las democracias. En sentido estricto, las llamadas democracias indirectas, como los sistemas parlamentarios, no han alcanzado la "verdadera democracia", y pueden incluso ser llamadas "pseudo democracias", cuando no falsas democracias.

3.5. Decisión de la mayoría y decisión de la minoría

La Convención de los Comunes, que es una manifestación de la "verdadera democracia", también muestra una gran innovación en términos de métodos de votación. En el sistema parlamentario actual, la regla de la mayoría es el principio absoluto. Sin embargo, descartar la opinión de la minoría y utilizar el poder de la mayoría no es la manera de ser una "verdadera democracia", sino nada menos que la dictadura de la mayoría.

Lo mismo ocurre con la Convención de los Comunes, que es un órgano colegiado, en el que la decisión final se toma con base en el principio de una votación mayoritaria después de deliberar los proyectos de ley y otros proyectos de ley. Sin embargo, la Convención de los Comunes, que está libre tanto de la política partidista como de la política de jefes, no absolutiza la regla de la mayoría.

Por ejemplo, incluso en el caso de una votación mayoritaria, si la diferencia de votos es inferior al 5%, se considerará un rechazo, y no se tolerará una votación de mayoría estrecha. La intención es respetar las opiniones de minorías con un margen estrecho de menos del 5%.

Por otra parte, en caso de una votación mayoritaria con una diferencia del 5% o más, si más de un tercio de los delegados presentes votan en contra, la votación mayoritaria se aprobará provisionalmente y se realizará una segunda votación después de tres años. El propósito de esto es crear espacio para que se apruebe una nueva resolución en el futuro, cuando las opiniones minoritarias que se agregaron en votos negativos se conviertan en opiniones mayoritarias.

En ese caso, el proyecto de ley aprobado provisionalmente se aplicará como ley una vez, pero si es rechazado como resultado de una nueva votación tres años después, la ley se abolirá rápidamente.

De esta manera, la adopción simultánea de propuestas minoritarias que han recibido una cierta cantidad de apoyo mientras se prioriza la votación por mayoría se llama decisión minoritaria. Se entenderá del argumento anterior que la decisión minoritaria aquí no es un concepto que se oponga a la regla de la mayoría, sino un concepto compatible.

3.6. Prohibición de complacer a las masas

La "verdadera democracia" es similar a la política populista, pero no debe confundirse con ella. La complacencia de las masas es un tipo de dictadura de la mayoría que adula o agita activamente al público, manipula la opinión pública y crea una falsa opinión mayoritaria, y está lejos de ser una "verdadera democracia". Por esta razón, hay numerosos ejemplos en la historia de políticas populistas que conducen al nacimiento de terribles dictadores.

La Convención de los Comunes es un sistema que se encuentra en el extremo opuesto de la política populista. Esto no es simplemente un ideal, sino que está garantizado como un código de conducta que prohíbe a los delegados realizar o hacer referencia a encuestas de opinión externas al proponer, discutir o votar sobre temas en la Convención de los Comunes, y estar influenciados por el tono de los medios de comunicación externos o los comentarios anónimos en Internet.

Algunos consideran que las encuestas de opinión son un método científico para garantizar la democracia y, de hecho, en la política parlamentaria, los resultados de las encuestas de opinión suelen tratarse como si fueran la voluntad del pueblo, pero las encuestas son las encuestas en sí mismas. El contenido de las preguntas y la agregación de las respuestas suelen estar diseñados para que los usuarios de las encuestas de opinión puedan obtener los resultados que desean, y no es más que un medio científicamente disfrazado de complacer a las masas.

Una vez que los delegados a la Convención de los Comunes son seleccionados por sorteo y toman posesión de su cargo, deben estar aislados de influencias externas y deben iniciar, debatir y participar en las decisiones solo de conformidad con los procedimientos de consulta e investigación establecidos por la Convención. No hacerlo constituye una violación del código de conducta de los delegados.

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Capítulo 4: BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA - ADMINISTRACIÓN

3. La gente alcanza la "verdadera democracia".

3.1. La desvinculación de la "fe en las elecciones"

He dicho antes que la Convención de los Comunes no es ni un parlamento ni un partido político. Es un órgano representativo propio del comunismo, en el que se suprime el Estado. Se parece a un parlamento en la medida en que es representativo, pero se diferencia decisivamente del llamado sistema parlamentario en que no adopta un sistema electoral mediante votación.

Hoy en día, en los países donde los sistemas parlamentarios están firmemente establecidos, una "fe" en los sistemas electorales es ampliamente compartida: las elecciones son la esencia de la democracia. A partir de esa "fe", se podría decir que un sistema de la Convención de los Comunes que niegue el sistema electoral es inherentemente antidemocrático.

Sería injusto no admitir que la elección con sufragio universal, que no discrimina en función del estatus, la propiedad o el género, ha supuesto un logro histórico en la ampliación del marco de clase para la participación política en comparación con la política hereditaria de la realeza y la aristocracia de los viejos tiempos.

Sin embargo, si se observa con más atención a los legisladores elegidos por sufragio "universal", se verá que no son personas comunes, sino en su mayoría hombres pertenecientes a la clase propietaria, aunque también se pueden ver algunas propietarias en los últimos años.

En particular, en la política de partidos, los partidos políticos eligen informalmente a los candidatos antes de las elecciones mediante la selección de candidatos, por lo que aquellos que no tienen conexiones con los partidos políticos quedan excluidos de antemano. Incluso si una persona que no está afiliada a un partido político se presenta a las elecciones, el muro de fondos es grueso y se convertirá inevitablemente en algo así como un pasatiempo de una persona rica.

No es exagerado decir que, aunque el sistema de sufragio universal amplió el derecho a votar, el derecho a presentarse como candidato sigue estando prácticamente limitado a la clase rica. De ser así, incluso se forman clanes políticos que monopolizan la política como un negocio familiar hereditario de facto, aunque se base en el sufragio universal. Sin embargo, teniendo en cuenta que el movimiento por el sufragio universal en sí mismo fue históricamente una lucha de clases de la burguesía progresista contra la aristocracia real, es inevitable que la propia burguesía victoriosa se vuelva aristocrática.

Sin embargo, se puede preguntar: las elecciones determinan el veredicto del electorado, y el ganador de esas elecciones, hereditario o no, está santificado democráticamente, ¿no es así? Este es el mito central de la “fe en las elecciones”.

Pero me atrevo a preguntar: ¿qué factor es el que “santifica” a un candidato en una elección, su personalidad o sus políticas? La respuesta es ninguna de las dos. Son las conexiones y la imagen, especialmente esta última. Las recientes campañas electorales dirigidas por los medios de comunicación e Internet, que dependen en gran medida de la representación visual, han desarrollado sofisticadas estrategias de imagen, convirtiendo las elecciones en megaeventos cada vez más populares. Por lo tanto, no importa lo bueno que sea un candidato en carácter y lo espléndida que sea su promesa, si falla en su estrategia de imagen, debe estar preparado para perder las elecciones.

No es descabellado temer que el resultado de esas elecciones orientadas a la imagen sea el surgimiento de políticos agitadores que llegarán a la cima mediante la hábil manipulación de las masas a través de los medios de comunicación e Internet. En este sentido, el hecho de que los nazis, encabezados por el eminente agitador Hitler, no llegaran al poder mediante un golpe de Estado ni una revolución, sino mediante elecciones parlamentarias con sufragio universal en la República de Weimar "democrática", sigue siendo históricamente significativo. Es una gran lección.

Por lo tanto, podemos ver que no podemos simplemente afirmar que las elecciones garantizan la democracia incondicionalmente. Por el contrario, ¿no son las elecciones sólo propaganda, una forma de corrupción y una versión política de las transacciones comerciales, independientemente de si se da o se recibe dinero? ¿O es simplemente una búsqueda de empleo dirigida a hombres y mujeres de clase alta ambiciosos, ricos y bien conectados? Si luchamos contra esta cuestión de esta manera, tal vez podamos despertar nuestra profundamente arraigada "fe en las elecciones".

3.2. El sistema de sorteo de delegados

En la actualidad, en todo el mundo se escuchan voces que lamentan la ignorancia e incompetencia de los políticos electos, incluidos los miembros del parlamento. Los miembros del poder legislativo, en particular, se llaman a sí mismos legisladores, pero en realidad –con excepción de los legisladores estadounidenses cuyo país no autoriza el derecho de presentar proyectos de ley al gobierno– han terminado siendo meros sellos que se limitan a dar su visto bueno a los proyectos de ley presentados por el gobierno.

Eso debería ser cierto, porque el proceso electoral no es una prueba para medir las capacidades legislativas y de formulación de políticas de los candidatos. No es de extrañar que haya legisladores que, incluso si son elegidos, sean incapaces de redactar un solo proyecto de ley por sí solos.

En cambio, los delegados a la Convención de los Comunes son reclutados y seleccionados por sorteo entre aquellos que han aprobado el examen de licencia de delegado y han obtenido una licencia. Este examen no sólo cubre temas básicos como la formulación de políticas, las técnicas legislativas y la ética política necesarias para actuar como delegados generales/federales y locales (una cualificación común para ambos), sino que también pone a prueba los conocimientos básicos y completos en materias fundamentales como la política, el derecho, la economía, el medio ambiente y campos políticos importantes individuales como el bienestar/la atención médica, la educación/la cultura. Si aprueba este examen, tiene la garantía de poder actuar como delegado.

Aunque se le llama examen, no es una prueba de memorización, sino que se permite llevar libros de texto y consultarlos, y se ponen a prueba las habilidades de selección de información y de pensamiento crítico. No hay miedo de convertirse en una selección de élite minoritaria porque se establece a un nivel que seguramente aprobará el examen.

De esta manera, quienes aprueben el examen de licencia de delegado serán registrados en la lista oficial de titulares de licencia de delegado, y de allí serán reclutados públicamente y sorteados como delegados a la Convención de los Comunes de cada nivel con un mandato fijo.

Si se adopta un sistema de este tipo, no hay necesidad de un límite de edad similar a la edad para la elección en el sistema electoral. De hecho, un titular de licencia de 15 años está incluso más calificado para servir como delegado que una persona sin licencia de 51 años. De manera similar, una persona nacida en el extranjero con licencia de delegado es más adecuada para ser delegado que una persona nacida en el país sin licencia.

Cabe señalar que, en el sorteo de delegados, no se tiene en cuenta la división de distritos, como sucede con las circunscripciones electorales en el sistema electoral. Es suficiente con realizar un sorteo en toda la zona hasta que se alcance un número fijo, y lo mismo se aplica a cada área local. Al adoptar un sistema de sorteo simple de esta manera, los delegados ya no actuarán como traficantes de influencias que intentan inducir ganancias a sus propias ciudades de origen, como lo hacen los miembros del parlamento en el sistema electoral.

3.3. La política como no-profesión

Una consecuencia más importante del sistema de lotería de delegados es que el estatus de los delegados deja de ser una "profesión". Esta es otra diferencia importante con el sistema parlamentario.

Aunque en el sistema parlamentario el mandato de los miembros se establece generalmente en unos pocos años, debido al "activo" único de la base de poder electoral, son posibles múltiples elecciones continuas y la política se convierte en una ocupación fija, lo que a su vez conduce a la formación de clanes políticos hereditarios que convierten la política en un negocio familiar. Como resultado, la política parlamentaria adquiere el carácter de aristocracia.

Por otro lado, en el sistema de lotería de delegados, la probabilidad de ganar elecciones consecutivas en una lotería que depende del azar y la suerte es baja, por lo que la rotación de delegados es rápida y la posición de los delegados no es una posición fija.

Además, puesto que a los delegados de la Convención de los Comunes se les permite tener trabajos concurrentes (como vimos en el capítulo anterior, la drástica reducción de las horas de trabajo en las sociedades comunistas lo hace posible), los políticos profesionales de hoy, como es el caso, no caerán en una clase privilegiada que ha perdido el sentido de la vida de la gente común.

Si juegas con el título del famoso libro de Max Weber, puedes darte cuenta de que "la política como no-profesión" en lugar de "la política como una profesión". La política es esencialmente una tarea común para todos nosotros, seres humanos como animales sociales.

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Capítulo 4: BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA - ADMINISTRACIÓN

2. La autonomía local alcanza su máximo nivel.

2.1. La autonomía comunal como piedra angular

El comunismo incluye esencialmente la autonomía local, ya que la palabra comunismo está relacionada etimológicamente con comuna, que significa municipio local. Aquí, como otro significado de la superación del Estado, este viejo y nuevo problema de la autonomía local pasa a primer plano.

Desde un punto de vista político, el comunismo es una política centrada en la comuna de cada zona. Una comuna es la unidad mínima fundamental de la autonomía local comunista.

De hecho, incluso en el estado burgués capitalista, la autonomía municipal es un pilar de la autonomía local, pero la centralización está descontrolada en los estados burgueses modernos. Este sistema estatal centralizado burgués amenaza la autonomía municipal no sólo en los estados centralizados, sino también en los estados federales donde los estados que forman la federación tienen un poder significativo.

2.2. Tres o cuatro niveles de autonomía local

No existe una fórmula absoluta sobre cómo debería ser el sistema de autonomía local en el comunismo, pero por el momento es posible suponer tres o cuatro niveles de autonomía local.

Ya he mencionado que la comuna será la piedra angular. La comuna en el comunismo es adecuada por su posición central y tiene jurisdicción sobre una amplia gama de asuntos administrativos relacionados con la vida diaria, como la vivienda, así como asuntos administrativos relacionados con el estatus social, como el registro y la identificación de los residentes.

Además, en principio, no existe una clasificación jerárquica según el tamaño de la población en las comunas de una sociedad comunista, y todas tienen el mismo rango independientemente del nombre, como ciudad/pueblo/aldea. También es posible establecer una comuna ampliada que consta de varias comunas, pero como comuna está a la par con otras comunas.

Sin embargo, como sería una carga excesiva para la comuna hacerse cargo de una administración altamente universal, como la atención médica regional y la educación obligatoria, se establece un área regional (es decir, un condado) como autoridad local intermedia que es un poco más grande que la comuna y puede manejar esas áreas.

Por otra parte, es posible establecer la sección como una unidad autónoma mínima arbitraria dentro de una comuna como primera línea de asuntos de la vida diaria (por ejemplo, el problema de las bicicletas estacionadas ilegalmente) que son demasiado estrechos para que los maneje la comuna. A través de estas secciones, será posible promover la formación de nuevas comunidades locales.

Con respecto al área provincial (provincia), que es la autoridad autónoma más amplia en cada zona, sus deberes se limitan al mantenimiento del orden, la lucha contra incendios, el socorro en caso de desastres, la administración del mantenimiento, como la gestión de carreteras y ríos, y la atención médica avanzada que no puede cubrir el área regional, a fin de evitar la centralización del área provincial.

También se permite la creación de la zona federal (su antónimo es la zona unitaria) compuesta de cuasi-zonas que conservan un mayor grado de autonomía que el área provincial, o la zona compuesta que da el estatus de cuasi-zona a una parte de la zona. ＊Puede llamarse a una cuasi-zona una "zoneta" (que significa "zona pequeña") para abreviar.

Como se describirá en detalle en el capítulo final, el área provincial o cuasi-zona también serán bloques que se utilizan como distritos electorales para los representantes de la Convención de los Comunes de la gran zona, que es una división transregional de la Mancomunidad Mundial.

Como se describió anteriormente, cada uno de los tres niveles de autoridades locales, la comuna, el área regional, el área provincial o cuasi-zona, está en una relación horizontal igualitaria (sin embargo, la sección está subordinada a la comuna) y funciona orgánicamente, al tiempo que desarrolla la autonomía comunista.

De estos, en los tres niveles, excluyendo la sección, la Convención de los Comunes se establece como una base de poder que abarca todo, al igual que en la zona. Como resultado, incluso a nivel local, se abolirán una especie de instituciones "gubernamentales", como las oficinas gubernamentales y las oficinas de la prefectura, y se transformarán en instituciones de servicio a los residentes y en instituciones de investigación de políticas locales que reportarán directamente a la Convención de los Comunes de cada nivel.

Para la sección, sería suficiente establecer una organización representativa simple, como un consejo de sección, que consista en representantes residentes que simplemente se seleccionan por sorteo, independientemente del sistema de licencias de delegados.

2.3. Estatuto marco y estatuto común

La relación entre el gobierno central y los gobiernos locales en un Estado burgués se rige esencialmente por una relación jerárquica, incluso en un Estado federal muy puro como Estados Unidos. Sin embargo, si ese fuera el caso, la reivindicación de la autonomía local terminaría siendo una frase vacía.

En cambio, la relación entre la administración central y la local en una sociedad comunista es una relación de igualdad perfecta. Esto se debe a que existe una clara división de funciones y deberes entre las autoridades centrales y locales. Por lo tanto, el término "central" no debería utilizarse en principio, y debería referirse estrictamente a "general".

En concreto, las comunas, las áreas regionales, las áreas provinciales o las cuasi-zonas de cada zona pueden promulgar su propia carta constitucional dentro del ámbito de la carta constitucional de la zona y promulgar sus propios estatutos para los asuntos que pertenecen a cada una, al igual que las zonas.

Sin embargo, las cuestiones que afectan a toda la población se regulan por los estatutos de la zona. Incluso en tal caso, los estatutos de la zona no prevalecen naturalmente. En cambio, los "estatutos marco" establecen un estándar obligatorio para un sistema común en toda la zona, respetando la autonomía local, y los "estatutos común" regulan los ámbitos en los que debe aplicarse un sistema unificado en toda la zona.

De estos, el marco estipulado por los estatutos marco es el estándar del sistema que todas las autoridades locales de la zona deben tener como estándar. Por lo tanto, si bien cada autoridad local debe cumplir con los estándares, puede introducir sus propias medidas de acuerdo con las condiciones locales dentro o fuera de los estándares.

Por otro lado, el estatuto común debe ser cumplido por todas las autoridades locales de la zona y es una ley obligatoria que no permite a las autoridades locales realizar sus propias modificaciones.

Qué ámbitos deben ser regulados por el estatuto marco o el estatuto común es un problema que debe considerarse de forma individual y concreta.

Algunos ejemplos típicos son el cuidado infantil y la atención de enfermería a cargo de las comunas, y la atención médica regional a cargo de las áreas regionales, que deben estar cubiertas por el estatuto marco. Esto se debe a que, en el ámbito del bienestar, se deben determinar los servicios estándar que deben prestar por igual todas las autoridades locales, pero también se deben permitir los servicios propios de las autoridades locales según la situación real.

Por otra parte, ámbitos como las cuestiones medioambientales globales deben estar sujetos a estatutos comunes que se autoricen con base en estatutos promulgados por la Mancomunidad Mundial (leyes mundiales). Además, los códigos básicos relacionados con el orden social, como el derecho civil y el derecho penal, también deben ser estatutos comunes, pero este no es el caso en la zona federal mencionada anteriormente, donde cada cuasi-zona puede promulgar sus propias leyes civiles y penales.

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Capítulo 4: BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA - ADMINISTRACIÓN

1. Es posible abolir el Estado como entidad política.

1.4. El sistema de la Convención de los Comunes

El Estado que se apropia de los impuestos de los salarios que finalmente hemos ganado mientras somos explotados como siervos asalariados -de donde también somos explotados para el consumo- y luego usa esos impuestos para usarnos en la guerra. Podrías sentirte tentado a exterminar a un monstruo así ahora. Pero no es tan fácil.

En este punto, Marx y Engels, y luego los autoproclamados comunistas, no declararon la abolición del Estado, tal vez por miedo a ser confundidos con anarquistas impopulares. En cambio, generalmente eluden el tema con tesis vagas como "la muerte del Estado".

Sin embargo, como el Estado no es un ser vivo, no es posible que se marchite y perezca si esperamos. Para abolir el Estado es necesario abandonar el concepto de Estado y presentar concretamente un nuevo mecanismo de gestión social que no dependa del Estado. ¿Cómo es posible, entonces, abolir el Estado?

Para decirlo sin rodeos, hay que crear una institución que represente verdaderamente al pueblo –se trata de la Convención de los Comunes mencionada en el capítulo 2 en relación con la cuestión de la tierra– y posicionarla como el único órgano administrativo.

La Convención de los Comunes es una organización social con una estructura representativa que se diferencia de un sistema parlamentario o de una organización partidaria. Sus delegados se eligen por sorteo –no por votación– entre los ciudadanos que tienen una licencia de delegado obtenida mediante un examen público estandarizado. Además, como la Convención de los Comunes no es un gobierno, no impone impuestos ni obligaciones similares.

Esta organización social comunista no adopta la clásica separación de poderes que se conoce en los libros de texto: parlamento, gobierno y tribunales.

Según la concepción clásica, la separación de poderes es un sistema de distribución de poder para evitar la dictadura, pero en realidad es un monstruoso triunvirato como un dragón de tres cabezas. De hecho, incluso un dragón de una sola cabeza es más que suficiente para tener poder.

En un sistema de Convención de los Comunes, las instituciones gubernamentales que se habían convertido en un dragón de muchas cabezas debido al seccionalismo serán completamente abolidas, y todas las instituciones equivalentes a los ministerios y agencias centrales de la actualidad se convertirán en una especie de centros de investigación de políticas que reportarán directamente a la Convención de los Comunes.

Sin embargo, si existe una organización administrativa de este tipo, se podría argumentar que podría ser un organismo de poder similar al Estado.

Ciertamente, el comunismo traza una clara línea divisoria con el anarquismo. Esto se debe a que, para mantener la sociedad humana, es imposible negar las normas sociales de las leyes con la fuerza coercitiva y el poder administrativo basado en las leyes. En ese sentido, incluso si se aboliera el poder estatal, eso no significa que también se aboliera el poder legal.

Sin embargo, la ley y el poder comunistas no se "activan" desde arriba a través del cuerpo de poder llamado el Estado, sino que se "utilizan" desde abajo a través del cuerpo representativo de la Convención de los Comunes. La importancia de la abolición del Estado reside en este punto.

En la teoría tradicional del Estado, se han defendido activamente tesis de la democracia como la "soberanía popular" y el "gobierno del pueblo", pero han terminado siendo en su mayoría tesis vacías. La razón es que mientras el Estado esté basado en la premisa, la soberanía no puede escapar a ser arrebatada no por el pueblo, sino por el propio Estado, en otras palabras, los políticos, burócratas y oficiales militares que controlan el Estado.

En cambio, el primer principio de la política en el verdadero comunismo es que el pueblo común, o los comunes, son el papel principal en la sociedad. Se puede resumir como “soberanía de los comunes”, pero para evitar que ésta quede en otra tesis vacía, es necesario establecer un mecanismo de gestión de la sociedad sin Estado a través de la Convención de los Comunes.

1.5. La superación de los Estados soberanos

La abolición del Estado no se completará simplemente con la creación de la Convención de los Comunes. Los Estados soberanos también deben ser superados en las relaciones exteriores. Más bien, eso es lo que debería preceder teóricamente, pero por el bien del argumento, los detalles de esta cuestión se tratarán en el capítulo final, por lo que me adelantaré a ella aquí en la medida necesaria.

La superación de los Estados soberanos significa que todos los pueblos serán liberados de las jaulas de los Estados-nación y serán subsumidos en una comunidad mundial llamada la Mancomunidad Mundial que une a todo el planeta en su conjunto. La Mancomunidad Mundial es una organización administrativa transnacional contraída por la Carta de la Mancomunidad Mundial, que puede decirse que es la "constitución de la tierra".

En este nuevo sistema mundial, aunque se encuentren incluidos en la Mancomunidad Mundial, los pueblos pertenecen a cada unidad de la Mancomunidad Mundial llamada zona, que conserva un dominio relativamente autónomo y está estipulada por su propia carta (constitución) dentro del ámbito de la Carta de la Mancomunidad Mundial. Sin embargo, a diferencia de los estados soberanos, las zonas no pueden reclamar su exclusividad no sólo respecto de otras zonas sino también respecto de la Mancomunidad Mundial.

Por lo tanto, el término "dominio" aquí es similar, pero diferente, a "territorio". Es una unidad en la que toda la población de la zona puede ejercer un poder autónomo de administración a través de la Convención de los Comunes de la zona, y su jurisdicción última pertenece a la Mancomunidad Mundial.

Es fácil entender que esta Mancomunidad Mundial es una profundización adicional de la unidad de las Naciones Unidas actuales, pero es una organización global única e integrada que va más allá de una mera unión de estados soberanos como la ONU. Tiene una posición como organización administrativa mundial y, cuando finalmente se complete, está diseñada para ser responsable de una economía planificada en todo el mundo.

Por cierto, la Mancomunidad Mundial es completamente diferente de la "Federación Mundial" que se ha defendido durante algún tiempo. La "federación" será considerada como un solo estado (estado federal) y también se creará un gobierno federal (gobierno federal mundial). Sin embargo, como la Mancomunidad Mundial no reconoce un "estado" en ningún sentido, debe distinguirse claramente de la "Federación Mundial".

Más bien, para gestionar la Mancomunidad Mundial, especialmente la cooperación económica, de una manera más descentralizada y democrática que la actual ONU, el mundo se dividiría en varias grandes regiones interconectadas -que se denominarían "grandes zonas"- y cada una de ellas tendría su propia Convención de los Comunes.

En cualquier caso, el verdadero significado de la abolición del Estado es superar los conflictos de intereses entre los Estados soberanos existentes y sublimarlos en la Mancomunidad Mundial.

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Capítulo 4:  BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA - ADMINISTRACIÓN

En una sociedad comunista, incluso el Estado que todos conocemos será abolido. ¿A qué se debe esto y cómo se administrará una sociedad sin Estado?

1. Es posible abolir el Estado como entidad política.

1.1. Lamentación de Engels

Como una sociedad comunista es una sociedad de cooperación social=ayuda mutua, la autoridad nacional que se alza sobre nosotros, nos gobierna como ciudadanos de una nación y nos protege será abolida.

Para profundizar un poco más en la teoría, la abolición de la economía monetaria discutida en los capítulos anteriores significa que, desde la perspectiva del Estado, se niega la soberanía de la moneda como poder monopólico para acuñar y emitir la moneda oficial que se utilizará dentro del territorio del Estado. Entre las soberanías nacionales, esta soberanía monetaria es el poder económico más importante junto con la soberanía territorial política, y su negación es casi sinónimo de la abolición del Estado.

Sin embargo, conceptualmente no es imposible imaginar un "Estado sin soberanía monetaria", pero es sólo una noción vacía, como un teléfono móvil sin batería.

Dejando eso de lado, uno podría preguntarse si es posible abolir el Estado en la práctica. En este sentido, el colaborador de Marx, Engels, también lamentaba que a la gente se le inculque desde la infancia la creencia de que los asuntos e intereses comunes de la sociedad no pueden gestionarse sin el Estado y sus burócratas.

Este tipo de "culto al Estado" se ha vuelto aún más fuerte hoy en día, a medida que los Estados-nación que comenzaron a formarse en Europa occidental en los días de Marx y Engels se han extendido por todo el mundo. Parece que la convicción de que un Estado es esencialmente una institución benigna y de que sólo podemos ser felices cuando nos convertimos en ciudadanos de algún Estado-nación está ampliamente y profundamente impregnada entre las masas.

Sin embargo, ¿son los ciudadanos del Estado-nación realmente seres tan felices? A continuación, echemos un vistazo más realista al verdadero estado de los "ciudadanos del Estado-nación". Cabe señalar que aquí no asumimos un Estado-nación específico existente, sino más bien un sistema estatal general modelado.

1.2. Los ciudadanos como siervos de los impuestos

El Estado-nación actual está firmemente ligado al capitalismo y desempeña el papel de garante político del capitalismo. ¿Qué es ese Estado-nación?

Es un organismo de poder que recauda impuestos, que hoy son en su mayoría impuestos monetarios, de los habitantes de una tierra llamada territorio. Por lo tanto, aunque se le llama "Estado-nación", en realidad recauda impuestos de los extranjeros que residen en su territorio.

Por otra parte, la regla general es que a los extranjeros no se les garantiza el derecho a votar porque no son ciudadanos. Toma lo que tomas, pero no des lo que das. No hay impuestos sin representación es una frase vacía en lo que respecta a los extranjeros.*

*En realidad, también existían o existen Estados libres de impuestos. Sin embargo, se trata o bien de un Estado privado premoderno que es privatizado por un gobernante como un monarca y es operado por su propiedad privada, o bien de un sistema colectivista en el que el Estado controla las actividades de producción y distribución de manera integral como un capitalista total. En cualquier caso, no es más que una anomalía para una nación moderna.

Entonces, ¿tienen los ciudadanos, a quienes, a cambio de pagar impuestos, se les concede generosamente el derecho a elegir representantes políticos, el pleno potencial para decidir cómo se gasta el dinero de sus impuestos?

En primer lugar, los impuestos no son donaciones de uso limitado, por lo que una vez recaudados, el Estado puede decidir cómo gastarlos. Incluso pueden gastarse con fines nefastos.

Incluso si se descubre esa "mala conducta" por desgracia, rara vez se castiga severamente a las personas involucradas. Los votantes perspicaces probablemente reconocerán que controlar el uso del dinero de los impuestos mediante el ejercicio del derecho al voto no es más que una frase vacía.

Sin embargo, el Estado-nación ata a sus ciudadanos al marco legal de la nacionalidad y los confina dentro del alambre de púas tangible e intangible llamado fronteras nacionales. Un Estado-nación, ya sea grande o pequeño, es como una gigantesca jaula humana. También es un mecanismo estable para que el Estado ate a las personas al Estado durante generaciones y las convierta en blanco de la apropiación de impuestos.

Si llegamos a esta conclusión, el Estado-nación puede refutar que es el Estado-nación el que otorga la nacionalidad a las personas y las protege dentro de sus fronteras. Sin embargo, una nación que habla de "proteger a las personas" a diario abandonará fácilmente a las personas, especialmente cuando la existencia de la nación está en peligro. Hay innumerables ejemplos de este tipo de casos, tanto grandes como pequeños, pero a menudo vemos víctimas de desastres que quedan desatendidas tanto en el país como en el extranjero, y no es raro que las personas sean abandonadas durante las guerras, especialmente las derrotas.

¿Por qué un Estado-nación abandonaría a su pueblo si fuera necesario? La respuesta es sencilla. Porque el Estado no es una institución para proteger a su pueblo, sino una comunidad de intereses entre funcionarios y políticos parásitos de los impuestos y sus mayores clientes, los capitalistas, es decir, nada menos que el "comité encargado de los asuntos comunes de toda la burguesía" (Marx).

En una palabra, el pueblo de un país son siervos los impuestos, y en ese sentido, también son el proletariado, ya sean ricos o pobres. Sin embargo, como gran parte del proletariado actual son asalariados o siervos asalariados (incluidos los jubilados que fueron siervos asalariados), aquí es donde la fórmula “siervos asalariados ≒ siervos de los impuestos” es válida.

1.3. Los ciudadanos como soldados siervos

Los Estados-nación que explotan a su pueblo son también, casi sin excepción, Estados soberanos. ¿Qué es ese Estado soberano?

Se refiere a las naciones que tienen territorios exclusivos y compiten entre sí por los territorios mismos o los intereses económicos relacionados con ellos. Dado que el conflicto último entre naciones es la guerra, los Estados soberanos también son Estados de guerra. Territorio y soberanía son las nociones político-jurídicas que, juntas, constituyen lo que está en juego en la guerra.

Con el establecimiento de un sistema de Estado soberano, el concepto de nacionalidad y fronteras nacionales se volvió más restrictivo, por lo que los ciudadanos necesitan el permiso legal del Estado incluso para dar un paso fuera del país, y el pueblo está cada vez más atado a la jaula llamada Estado soberano. Esto ha dificultado que los habitantes de cada país se conozcan entre sí, e incluso los ha enfrentado entre sí por el bien de la causa del "interés nacional". Facilita la guerra entre Estados-nación.

En caso de guerra, la nación se movilizaría como soldados y entraría en batalla. Las personas que no se convierten en soldados también deben cooperar con la guerra en el frente interno. Esta llamada guerra total solo fue posible bajo el Estado-nación. Las dos guerras mundiales de la primera mitad del siglo XX son el gran resultado de ello.

Durante la guerra total, las personas son utilizadas por el Estado como siervos soldados, incluso si no son esclavos, aunque la posición del soldado de nivel más bajo se puede ver en la servidumbre de la esclavitud. Además, como la mayor parte de los fondos militares invertidos en fuerzas militares y armas como herramientas de guerra provienen de los contribuyentes, es inevitable que un siervo los impuestos sea también un siervo soldado al mismo tiempo. Los ciudadanos se verán obligados a trabajar en guerras con el dinero de los impuestos que se les obliga a contribuir.*

*En realidad, hay países que no tienen fuerzas armadas. Sin embargo, estos países son casi sin excepción países pequeños que son financieramente incapaces de mantener una fuerza militar permanente, y en cambio confían su defensa a grandes potencias. Por cierto, aunque la Constitución japonesa declara que no tiene fuerzas armadas, es un hecho bien conocido a nivel internacional que en realidad tiene fuerzas de defensa de facto.

Este tipo de servidumbre se da independientemente de si el método de movilización de los soldados es el reclutamiento o los voluntarios. Incluso con el sistema de voluntarios, los soldados de primera línea más peligrosos son casi sin excepción los jóvenes de la clase obrera, y el sistema de voluntarios incluso sirve como una especie de proyecto de contramedida para el desempleo. Por otra parte, los altos funcionarios y generales de la clase dominante, fuertemente vigilados, no sufrirán daños ni siquiera en caso de guerra, y podrán ver la batalla por televisión.

Esta es la solemne verdad de la "guerra total". Sin embargo, la sociedad humana ha aprendido algo de las dos grandes guerras de la primera mitad del siglo XX, que trajeron consigo sacrificios demasiado trágicos para ser glorificadas como guerras totales, y desde la segunda mitad del siglo XX en adelante, las grandes guerras que caen en la categoría de guerra total ya no han ocurrido.

Sin embargo, mientras se mantenga el sistema de Estado-nación=Estado soberano, por mucho que se disfrace la paz, sólo significará una suspensión temporal del estado de guerra, y el mundo nunca estará libre de conflictos que conduzcan a la guerra. Las guerras locales pueden ocurrir y ocurren en cualquier lugar y en cualquier momento, y de hecho están ocurriendo.

Además, como se ha comentado en el capítulo final, la guerra también es una importante oportunidad de negocio para la industria de las municiones. Por este motivo, necesitan hacer grandes contribuciones al mundo político para apoyar a sus principales clientes, los Estados soberanos, y a veces para conseguir que estos vayan a la guerra.

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TABLA DE CONTENIDOS

Inglés  Esperanto

PREFACIO   página1

Capítulo 1: LIMITACIONES DEL CAPITALISMO 

1. El capitalismo no ha ganado la partida. 

 1.1. Significado de la disolución de la Unión Soviética  página2
 1.2. La imagen real del socialismo al estilo soviético
 1.3. El fracaso del socialismo al estilo soviético  página3
 1.4. La "victoria" y la "no victoria" del capitalismo

2. El capitalismo no se está saliendo de control.  página4

 2.1. La imagen real del capitalismo global
 2.2. Las trampas de la teoría del "capitalismo fuera de control"

3. Es posible que el capitalismo no colapse.  página5

 3.1. El aforismo de Keynes
 3.2. Capitalismo resiliente

4. El capitalismo ha llegado a sus límites.  página6

5. No hay por qué temer al comunismo.  página7

 5.1. Dos formas de ir más allá de los límites
 5.2. Imagen del comunismo

Capítulo 2: BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA – PRODUCCIÓN

1. No hay producción de mercancías.  página8

 1.1 No la búsqueda del beneficio, sino la cooperación social  
 1.2. Sociedad en la que todo es gratis
 1.3. Una pregunta sobre la historia de la civilización

2. La gente queda libre del reinado del dinero.  página9

 2.1. Liberación del valor de cambio
 2.2. Libertad del reinado del dinero
 2.3. Diferencia entre comunismo y socialismo

3. El pueblo reintenta la economía planificada.  página10

 3.1. El antiguo modelo de economía planificada
 3.2. Modelo de economía planificada sostenible
 3.3. Esquema del plan económico
 3.4. Planificación no burocrática

4. Surgen nuevos tipos de organizaciones de producción.  página11

 4.1. Empresa de propiedad social y empresa autogestionada
 4.2. Organización empresarial de producción y cooperativa de producción.
 4.3. Las empresas y su estructura interna

 4.4. OEPes para el sector primario de la economía  página12

 4.5. Cooperativa empresarial de consumo

5. Las tierras ya no pertenecen a nadie.  página13

 5.1. El comunismo y los derechos de propiedad

 5.2. Efectos nocivos del sistema de propiedad privada de la tierra

 5.3. Sistema comunista de gestión de la tierra

 5.4. Gestión de los recursos naturales

6. Se logrará una gran revolución energética.  página14

 
 6.1. Nuevo sistema energético

 6.2. Crítica del renacimiento nuclear

 6.3. El camino hacia la "abolición de la energía nuclear"

Capítulo 3: BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA - TRABAJO

1. Las personas quedan libres del trabajo asalariado.  

 
 1.1. Abolición del trabajo asalariado  página15

 1.2. La estructura de la explotación capitalista

 1.3. La emancipación de los siervos asalariados  página16

 1.4. Separación entre trabajo y consumo

2. ¿Se convertirá el trabajo en una obligación para todos?  página17

 2.1. Obligaciones laborales y ética

 2.2. Sistema de asignación de ocupaciones

 2.3. Reducción de la jornada laboral

3. ¿Es posible establecer un sistema de trabajo completamente voluntario?  página18

 
 3.1. Cuestiones antropológicas

 3.2. ¿Obligación de trabajo 3D?

 3.3. Libertad de originar ocupaciones

 3.4. Sociedad súper robotizada

4. El matrimonio da paso a la sociedad notarial.  página19

4.1. Fluctuaciones en el modelo de familia matrimonial

4.2. Sistema de parejas de hecho

4.3. Solución al problema de la población

5. La "igualdad de género" ya se habrá considerado como un eslogan anticuado.  página20

 5.1. Factores de la disparidad de género

 5.2. Comunismo y género

Capítulo 4: BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA - ADMINISTRACIÓN

1. Es posible abolir el Estado como entidad política.  

 1.1. Lamentación de Engels  página21

 1.2. Los ciudadanos como siervos de los impuestos

 1.3. Los ciudadanos como soldados siervos

 1.4. El sistema de la Convención de los Comunes  página22

 1.5. Sublation of sovereign states

2. La autonomía local alcanza su máximo nivel.  página23

 2.1. La autonomía comunal como piedra angular

 2.2. Tres o cuatro niveles de autonomía local

 2.3. Estatuto marco y estatuto común

3. El pueblo alcanza la "verdadera democracia".  

 3.1. La desvinculación de la "fe en las elecciones"  página24

 3.2. El sistema de sorteo de delegados

 3.3. La política como no-profesión

 3.4. Romper con la "política de jefes"  página25

 3.5. Decisión de la mayoría y decisión de la minoría

 3.6. Prohibición de complacer a las masas

continuará

Sobre el comunismo:Página20

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Capítulo 3: ESQUEMA DE LA SOCIEDAD COMUNISTA -- TRABAJO

5. La "igualdad de género" ya se habrá considerado como un eslogan anticuado.

5.1. Factores de la disparidad de género

Aunque en la sección anterior mencioné las cuestiones familiares, me gustaría referirme a las llamadas cuestiones de género, que están profundamente relacionadas.

Es bien sabido que existe una persistente brecha salarial entre hombres y mujeres como un fenómeno que es casi común en el mundo capitalista. Pero ¿por qué sigue existiendo la brecha salarial cuando se reivindica la "igualdad de género" como principio?

Una hipótesis tradicional es la teoría del feminismo, que apunta a la persistencia de la dominación masculina patriarcal. Sin embargo, esta visión se está volviendo menos aplicable en los países capitalistas donde las familias nucleares han avanzado. Esto se debe a que no hay un "patriarca" en la familia nuclear, aunque no se puede descartar que dentro de una organización de producción como una empresa de capital, todavía exista algo así como un patriarcado.

Pero una explicación más plausible sería la siguiente: mientras el capitalismo espera que la familia marital funcione para reproducir la fuerza de trabajo, las mujeres = esposas deben ser "máquinas de dar a luz" y todavía se espera que se conviertan en amas de casa y se dediquen a la producción de la fuerza de trabajo de la próxima generación (nacimiento y cuidado de los niños) como madres en lugar de trabajar en igualdad de condiciones con los hombres en las empresas capitalistas.

Con algunas excepciones, las trabajadoras son fuerzas de trabajo temporales que están programadas para jubilarse después del matrimonio o el parto, o son tratadas como fuerzas de trabajo a tiempo parcial como trabajadoras de otro empleo. Es por eso que la brecha salarial entre hombres y mujeres no se reduce.

El capitalismo "sofisticado" de hoy acepta la igualdad de género como un concepto, pero en realidad la dominación masculina se adhiere firmemente. Esto es posiblemente el resultado de la naturaleza del capitalismo mencionada anteriormente.

5.2. Comunismo y género

En cambio, aparte de que en una sociedad comunista no existiría la disparidad salarial entre hombres y mujeres porque se aboliría el sistema de trabajo asalariado, el comunismo ya no pone sus esperanzas en la familia matrimonial. No existe tal expectativa, por lo que no hay necesidad de esperar que la mujer desempeñe el papel de “máquina de dar a luz”. Tener o no hijos es simplemente una cuestión de planificación de vida entre los miembros de la pareja.

Especialmente en una sociedad notarial, incluso el papel definido de marido y mujer desaparece, y como la sociedad es simplemente una relación entre parejas que comparten la vida, no hay amas de casa a tiempo completo que sirvan a su marido y a su hijo.

Por lo tanto, el patrón de vida en el que el miembro masculino de la pareja M va a trabajar 4 horas por la mañana y, después de volver a casa, la miembro femenina de la pareja F va a trabajar 4 horas por la tarde ya no será una excepción. En este caso, si hay un hijo menor H entre la pareja, M y F podrán turnarse para cuidar de H.

En una sociedad comunista, eslóganes como "igualdad de género" probablemente serán recordados como clásicos de una época en la que no era más que una frase vacía. Pero una feminista escéptica podría preguntar: Incluso en una sociedad comunista, ¿no existe todavía una disparidad de género en el estatus social, como el predominio masculino en los puestos ejecutivos de las empresas y otras organizaciones?

Es cierto que no podemos dar una respuesta clara a esta pregunta en este momento. Como sugerí antes, depende de si el comunismo puede o no acabar con el legado patriarcal que pueda quedar dentro de la sociedad capitalista moderna.

Sin embargo, en una sociedad comunista, donde el gran objetivo de ganar dinero y buscar ganancias, por el que los hombres en el mundo capitalista han estado locos, desaparecerá por completo, la forma de pensar de los hombres también cambiará y se alejarán de las actividades corporativas. Puede que haya más hombres tratando de encontrar su propio camino. Un cambio de este tipo en los valores masculinos posiblemente facilite la posibilidad de cerrar la brecha de género en el estatus social.

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