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Capítulo 7: BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA -- CULTURA

2. Cualquiera puede ser escritor/artista.

2.1. Censura por parte del mercado

El sistema cultural del valor del producto también puede tener el efecto de suprimir la libertad. La influencia sacrificial es mayor en el mundo de la actividad creativa. Es unilateral juzgar el valor de una creación basándose únicamente en si se vende o no, pero el sistema cultural del valor del producto no permite la rebelión contra él.

De esta manera, la producción literaria y artística también está entrelazada con la lógica del valor comercial, y aunque las imitaciones abundan aquí, incluso si existe valor literario y artístico, si la obra no se vende, no puede ser publicada y no será reconocida como un supuesto escritor/artista profesional.

Por otra parte, del lado del capital industrial cultural que gobierna el sistema cultural del valor comercial, es posible que los criterios para evaluar si una obra se venderá o no, es decir, si recibirá apoyo público o no, sean más objetivos que los criterios para evaluar el valor puramente literario y artístico.

Sin embargo, esto es poner el carro delante de los bueyes. Si el capital de la industria cultural crea apoyo popular mediante técnicas de marketing y luego manipula las cosas para "vender", para usar una mala analogía, es como alguien que ha encendido el fuego él mismo, lo señala y comenta que el fuego que arde intensamente es objetivo.

Es cierto que el valor literario y artístico puro es subjetivo; por ejemplo, es posible que solo unas pocas personas en el mundo aprecien la obra P de un determinado creador. Sin embargo, incluso si solo unas pocas personas la aprecian, se puede decir que la obra P tiene "valor". Sin embargo, desde la perspectiva de un producto, la obra P, que probablemente solo tenga unos pocos compradores en el mundo, no será reconocida por su valor comercial, por lo que no se dará a conocer al mundo.

Esta es la función que deberíamos llamar "censura de mercado", en la que el valor de las obras literarias y artísticas es juzgado por el mercado. En este caso, es el editor, el comerciante de arte o la oficina musical quien controla la censura, según el sector. En resumen, se trata del capital industrial cultural en su conjunto.

Aquí, algunos podrían argumentar que la censura estatal es mucho más aterradora que la censura del mercado. De hecho, la censura estatal es coercitiva, a menudo arbitraria y dañina.

En este sentido, dado que el comunismo no tiene al Estado como sujeto, la censura estatal es lógicamente imposible. Además, dado que la producción de literatura y arte como mercancías será abolida, la censura del mercado también desaparecerá. ¿Qué significa esto? Que cualquiera podría ser escritor y artista.

2.2. Premonición de los Bienes Comunes de Internet

Presumir de que cualquiera puede convertirse en escritor o artista puede ser ridículo, pero este fenómeno ya se está convirtiendo en una realidad.

La expansión de Internet ha brindado a escritores y artistas "no vendidos" una forma de difundir sus obras sin comercializarlas. Incluso si solo unas pocas personas aprecian la obra, no se pierde la oportunidad de presentarla. La obra se considera un bien común gratuito. Por eso, el espacio de Internet también se denomina bien común.

En este mundo de bienes comunes de Internet, los bienes comunes (es decir, la gente común) están comenzando a desarrollar sus propias actividades expresivas. Claro que, dado que aún vivimos en una era capitalista, la mayoría de estas obras gratuitas en los bienes comunes no tienen valor comercial reconocido, por lo que las posibilidades de que la creación se reconozca como una "vocación" son escasas. Sin embargo, el mundo de Internet parece presagiar en parte un futuro comunista de actividad creativa.

2.3. Libertad de expresión floreciente

Por supuesto, incluso en una sociedad comunista, es inevitable que la reputación y el reconocimiento del creador difieran según si su obra recibe o no un amplio apoyo público. Esto significa que, en un nivel fundamental, la libertad de expresión se establecerá tanto nominal como en la realidad.

En la sociedad capitalista "liberal" actual, el sistema nacional de censura ha sido abolido y la libertad de expresión está, en general, garantizada legalmente. La libertad de expresión florecería verdaderamente en una sociedad comunista, aunque esto pueda ir en contra del sentido común actual.

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Capítulo 7: BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA -- CULTURA

La simplicidad es el sello distintivo de la cultura comunista. No se trata de una "competencia" feroz, sino de una cultura de "colaboración" relajada. Allí florece la libertad de expresión. ¿Por qué?

1. Las personas se liberan del culto a la mercancía.

1.1. El capitalismo donde las personas también son mercancías

¿Cuáles son los valores culturales inherentes al comunismo? Estas preguntas pueden recordar la "Revolución Cultural", que en su día sumió a la sociedad china en el terror y el caos, pero históricamente la "Revolución Cultural" es simplemente sinónimo de las feroces luchas de poder dentro del Partido Comunista Chino. "Cultura" aquí se refiere literalmente a la cultura, al margen de la lucha política.

En primer lugar, a modo de comparación, si pensamos en los valores culturales capitalistas, el mayor de ellos es, sin duda, el valor del producto. En una sociedad capitalista basada en la producción de mercancías, el valor de la mercancía no es solo valor económico, sino también valor cultural en sí mismo. Las mercancías son los protagonistas de la sociedad, y casi nada puede aparecer en el mundo a menos que adopte la forma de valor de cambio como mercancías.

Los propios seres humanos también son considerados mercancías. Esto no es la clásica trata de personas. Los criterios generales de evaluación de los seres humanos se centran más que antes en las "habilidades" y la "apariencia" superficiales (valor de cambio humano) que en la "personalidad" (valor de uso humano, por así decirlo). Esto también demuestra el fenómeno de la mercantilización de lo humano.

Este tipo de valor comercial, como valor cultural, es un valor cultural universal porque está profundamente arraigado en el público. Las masas sienten que la mercancía tiene un poder especial. Eso es la idolatría.

La característica de este animismo capitalista es que exalta el precio superficial del valor de cambio. La distribución masiva de productos de marcas falsificadas es un símbolo de ello. Nos indignamos cuando nos ofrecen una falsificación, pero nos deslumbra su precio hasta que resulta ser una falsificación.

De esta manera, el culto a las mercancías contribuye a la prevalencia de las imitaciones, incluidas las falsificaciones humanas. Proudhon, antiguo oponente de Marx, exclamó: "¡La posesión es robo!", pero debería haber exclamado: "¡El comercio es fraude!". Sin embargo, los comerciantes no son estafadores —los estafadores literales abundan, pero no son los principales protagonistas del capitalismo— y la admiración y la demanda del público por las mercancías aumentan la probabilidad de ser víctima de fraude.

1.2. Hacia el mundo de la autenticidad y la esencia

Por otro lado, en una sociedad comunista, la abolición de la producción de mercancías pone fin al culto a las mercancías. Las cosas se despojan de su forma de producto y pasan a ser evaluadas como "cosas en sí mismas", por así decirlo. Como argumenté antes, el comunismo es un mundo centrado en los valores de uso.

El comunismo es un mundo donde todo, ya sean personas o cosas, es genuino y la esencia es un juego; por lo tanto, en cierto sentido, puede decirse que es un mundo duro donde la esencia se pone a prueba.

Sin embargo, aunque estamos acostumbrados a vivir en un mundo de ilusión mercantil, ¿no anhelamos, en el fondo, un mundo de verdadera sustancia? Probablemente no haya mucha gente que quiera seguir viviendo en una sociedad donde se nos venden productos falsificados, donde nos gobiernan personas falsificadas y donde se nos juzga según el valor de las personas como mercancías.

Si se produjera una "Gran Revolución Cultural" en el verdadero sentido de la palabra en una sociedad comunista, esta sería la destrucción total del sistema cultural de valores mercantiles. Dicha "Gran Revolución Cultural" nos salvaría de la trampa de la idolatría en lugar de llevarnos al miedo y la confusión.

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Chapitre 6 : BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA - EDUCACIÓN

6. Se garantiza una verdadera educación permanente.

6.1. Sistemas educativos para el reinicio de la vida

El lema "aprendizaje permanente" se escucha con frecuencia, pero lo que se dice al respecto es que la gente común asiste a centros culturales y aprende sobre sus aficiones. Por otro lado, la "educación permanente" se refiere a un sistema de educación que permite reiniciar la vida en cualquier momento.

En una sociedad capitalista basada en la movilización del trabajo humano para las actividades productivas, existen muchas restricciones en las etapas de la vida, como la obligación de completar ciertas tareas a cierta edad. Es muy difícil para quienes han terminado sus estudios, pero han fracasado en la vida por alguna razón y han abandonado la vida social, comenzar de nuevo. Además, los planes de vida de las personas con discapacidad, ya sean congénitas o adquiridas, están muy restringidos.

En general, a las empresas capitalistas no les gusta una fuerza laboral atípica que no pueda aplicar el sistema salarial estándar, por lo que suele ser difícil rehacer los planes de vida. Por otra parte, en una sociedad comunista donde se elimine el sistema de trabajo asalariado, será posible ayudar a quienes buscan trabajo a reiniciar sus vidas en cualquier momento y distribuir empleos adecuados a quienes buscan trabajo, independientemente de su edad o experiencia.

6.2. Colegio polivalente y escuela técnica

Para que sea posible comenzar una nueva vida en cualquier momento, es necesario garantizar a todos la misma oportunidad de adquirir nuevos conocimientos y habilidades mediante una formación continua adecuada y de volver a aprender.

Para ello, se han establecido colegios polivalentes en diversos lugares. Se trata de instituciones educativas preparadas para que quienes ya han completado la educación obligatoria integrada (curso de educación básica) y han encontrado empleo puedan adquirir conocimientos y habilidades de un nivel superior o en un campo completamente diferente.

Sin embargo, a diferencia del sistema universitario actual, no existe un examen de acceso ni un sistema de selección basado en él, sino que se adopta un sistema de admisión por orden de llegada. Por supuesto, es completamente gratuito. Además, ofrecerá más cursos prácticos que las universidades existentes y permitirá a los estudiantes adquirir los conocimientos y habilidades que les permitirán replantear sus planes de vida.

Para quienes han realizado una excedencia prolongada de la educación obligatoria y para las personas con discapacidad con retraso en el crecimiento, existen programas que ofrecen contenido complementario de la educación obligatoria. Se trata de una institución de educación para adultos multipropósito que ofrece cursos académicos de vanguardia en colaboración con el centro de investigación académica.

Estos centros de educación para adultos son gestionados por áreas provinciales o cuasi-zonas, y se establece al menos un colegio en cada área regional. Está concebido para facilitar la contratación y reinserción laboral de los graduados en cooperación con las agencias de empleo.

Asimismo, se promoverá la creación de escuelas técnicas que impartan formación monográfica en diversas competencias especializadas. Esta escuela, junto con los colegios multipropósito, ofrece principalmente programas de reeducación para adultos; sin embargo, a diferencia de estos últimos, es totalmente privada.

En una sociedad comunista donde se están aboliendo las universidades, estos colegios multipropósito, escuelas técnicas especializadas y academias profesionales avanzadas, descritos en la siguiente sección, constituirán un sistema de educación permanente más práctico.

6.3. Academia profesional avanzada

Como se mencionó anteriormente, diversos especialistas de alto nivel también se seleccionan y capacitan entre aquellos con al menos cinco años de experiencia profesional. Esta es otra forma de educación continua. Así, por ejemplo, no es raro que una persona con una larga trayectoria profesional se convierta en médico después de los 40 años.

Además, las cualificaciones y licencias de los profesionales de alto nivel no deben ser un privilegio vitalicio una vez obtenidas, sino que deben renovarse al menos cada 10 años mediante una educación continua adecuada. Esta también es una forma de educación continua que cumple con la responsabilidad social de los profesionales altamente cualificados.

La formación de estos profesionales altamente cualificados es impartida por la Academia de Medicina, la Academia de Derecho, la Academia de Educación y otras academias profesionales avanzadas mencionadas anteriormente. Este proceso de selección permite la contratación de profesionales con una visión más amplia y un espíritu de servicio público, y sería esencial para superar el problema de los "profesionales sin espíritu", que Weber denominó la lacra de la sociedad moderna en general.

6.4. Hacia una sociedad que reinicie la vida

Finalmente, para resumir de forma simplificada, la definición amplia de sociedad «moderna», que incluye el capitalismo e incluso el socialismo que aún conserva elementos capitalistas, es un estilo de vida uniforme que dificulta el reinicio. A diferencia de la sociedad de etapas vitales, la sociedad comunista es una sociedad de reinicio vital libre que permite un reinicio en cualquier momento.

«Posmoderno» tiene que significar no sólo la libertad de la mente, por así decirlo, la libertad ideológica de la mente, que la modernidad ha adquirido, sino también la realización de las posibilidades humanas -libertad en el verdadero sentido de la palabra- en la mayor medida posible. La razón por la que el comunismo moderno presta tanta atención a la educación permanente es garantizar una sociedad «posmoderna» realista en este sentido.

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Capítulo 6: BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA - EDUCACIÓN

5. Comienza la educación obligatoria consistente.

5.1. Del tamizado a la recogido

La abolición de las universidades nunca implica el declive de la educación en general. Al contrario, la abolición de las universidades conducirá al desarrollo de un sistema de educación obligatoria completamente nuevo.

A diferencia del actual sistema educativo capitalista, que consiste en una criba con el objetivo de ascender a una "universidad de primera clase", el sistema educativo comunista, tras la abolición de las universidades, maximiza el potencial de las personas. Es un sistema de recogido.

En concreto, se abolirá y unificará la división entre primaria y secundaria en la educación obligatoria (sistema consistente), y posteriormente se reorganizará todo el currículo en un currículo de educación básica que pueda conectarse sin examen de acceso. En otras palabras, se trata de una educación consistente desde los 6 hasta los 18 años (caso estándar) siguiendo el sistema de guarderías obligatorias.

Como vimos la última vez, la educación básica se imparte, en principio, como un sistema de correspondencia, sin sistemas de grados o clases. Si bien hay una edad fija para comenzar, no hay fecha límite para completar el curso, y este se completa al completar cada uno de los 13 pasos en orden.

Además, a diferencia del sistema educativo actual, el currículo básico de la educación comunista se basa en una educación integrada que no separa la educación para personas sin discapacidad de la educación para personas con discapacidad. Esto se debe a que una sociedad comunista se basa en la participación igualitaria en la sociedad, donde la posición social de las personas no se ve dividida por la presencia o ausencia de una discapacidad.

La implementación de esta educación obligatoria consistente no estará centralizada por municipios, sino por áreas regionales como municipios intermedios. Por otro lado, no se permite la administración de la educación obligatoria en escuelas privadas.

5.2. Resumen de las siete asignaturas básicas

En el nuevo currículo de educación obligatoria uniforme, se eliminará el aprendizaje tradicional de lenguas, matemáticas, ciencias y estudios sociales, y se introducirá un currículo más práctico y, esperamos, ameno. Les daré un breve resumen.

5.2.1. Expresión lingüística

Esta asignatura busca adquirir expresividad en las lenguas oficiales de cada zona y en esperanto como lengua mundial.

Como se explicará de nuevo en el capítulo final, la Commonwealth designa al esperanto como lengua oficial mundial provisional, por lo que se enseñará desde el principio en la educación obligatoria de cada zona.

Además, el propósito de la asignatura de "Expresión lingüística" es integrarla con la lengua oficial de cada zona, en lugar de separarla como "lengua extranjera". Así, por ejemplo, la misma frase podría escribirse tanto en la lengua oficial como en esperanto.

La característica específica de estas asignaturas de "Expresión lingüística" es el énfasis en la escritura, en lugar de la lectura. La lectura es la base del acto expresivo, y aunque forma parte de él mediante la lectura y la interpretación, es esencialmente un acto expresivo pasivo. Para desarrollar la imaginación y la originalidad de los niños, es necesario capacitarlos activamente para que formulen sus propias opiniones de forma lógica sobre ciertos temas.

Asimismo, este curso incluye la formación para adquirir una comprensión lectora cuidadosa y crítica de la información procedente de los medios de comunicación e internet: prudencia informativa.

5.2.2. Pensamiento numérico

Si bien se trata de una materia que corresponde a las matemáticas convencionales, lo que es decisivamente diferente es que se enseña el concepto mismo de números.  La educación matemática convencional se centraba en problemas computacionales y en el desarrollo de habilidades computacionales. Esto reduce las matemáticas a la simple memorización de fórmulas y teoremas, y contribuye a aumentar el rechazo a las matemáticas.

Sin embargo, las matemáticas son un acto de expresión lógica mediante números, que son caracteres universales, o mediante gráficos. En ese sentido, las matemáticas son un tipo de expresión lingüística y, al mismo tiempo, un poderoso medio de pensamiento científico. Es verdaderamente un "pensamiento" matemático, y también una asignatura que conecta la asignatura de "expresión lingüística" con la siguiente, "fundamentos científicos".

Un curso de "pensamiento numérico" con estas características no se centra simplemente en la capacidad de calcular 1 + 1 = 2, sino que busca que los estudiantes reflexionen sobre el tipo de concepto matemático que expresa esta fórmula. Lo mismo ocurre con fórmulas y teoremas más complejos.

5.2.3. Fundamentos de las ciencias

Fundamentos de las ciencias es una  es una asignatura que permite aprender los fundamentos de diversas ciencias. En este contexto, "ciencia" se refiere no solo al sentido estricto de las ciencias naturales, sino también a un sentido amplio que abarca algunas ciencias sociales. En este sentido, es más amplia que la ciencia como asignatura escolar tradicional.

En este sentido, se puede decir que la asignatura busca cultivar un conocimiento general de la ciencia que elimine la distinción formal entre las llamadas humanidades y ciencias naturales. Con esto, buscamos formar ciudadanos científicos libres de supersticiones y mitos pseudocientíficos.

Consta de tres áreas: Específicamente, "ciencias naturales y de la vida", para aprender los fundamentos de la biología, la física y la química; "ciencias sociales", para aprender los fundamentos de la geografía y la economía; y "ciencias de la tierra y del medio ambiente", para aprender los fundamentos de la geofísica y las ciencias ambientales. Dado que se trata de un campo con un espectro de contenidos muy amplio, cada campo se subdividirá a su vez.

5.2.4. Historia y sociedad

Historia y sociedad es una asignatura para aprender sobre la historia y la sociedad actual. En el ámbito histórico, la educación que separa la historia nacional (por ejemplo, la historia de España) de la historia mundial, como en la educación histórica tradicional, se transformará. La historia nacional, separada de la historia mundial, está a la vanguardia de la educación nacionalista, una categoría inexistente en una sociedad comunista donde el Estado está abolido.

Sin embargo, incluso bajo el comunismo, la historia de las zonas individuales correspondientes a los países actuales se mantiene, y la educación se lleva a cabo integrándolas en la historia mundial.

Al mismo tiempo, en lugar de una enseñanza exhaustiva desde la prehistoria hasta la actualidad, basta con especializarse en historia moderna (específicamente, la historia posterior a la revolución industrial) y dejar la historia anterior al autoaprendizaje.

En el ámbito social, se hace hincapié en proporcionar una comprensión integral y objetiva del sistema político y legal comunista como un logro histórico. Su propósito principal es proporcionar a los estudiantes la comprensión básica necesaria para cumplir con sus importantes deberes cívicos como delegados a la Convención de los Comunes.

5.2.5. Habilidades para la vida (algunos cursos para estudiantes de cercanías)

En una sociedad comunista, se enfatiza la capacidad de juzgar basándose en las experiencias vitales de cada persona, por lo que la educación en habilidades para la vida, que enseña habilidades básicas para la vida diaria, es tan importante como las asignaturas generales.

En general, la innovación tecnológica impulsada por el capitalismo sobrevalora la comodidad, privando a los niños de la experiencia de crear y reparar algo con sus propias manos. Como resultado, los seres humanos parecen estar perdiendo su creatividad original. Por otro lado, es imposible incluso para la revolución comunista frenar la ola de mecanización y automatización que promueve la comodidad.

En particular, en la sociedad futura, es importante no solo comprender la estructura y los métodos de funcionamiento de los dispositivos de información, incluidos los robots, sino también aprender a utilizar las redes de información que se han convertido en parte de nuestras vidas de forma segura y justa.

Además de estas adaptaciones a la mecanización, el pilar principal de este curso de habilidades para la vida es que todos los estudiantes adquieran habilidades básicas para las tareas domésticas y el cuidado de niños, independientemente de su género. Esto se debe a que hoy en día existe una necesidad cada vez mayor de aprender estas habilidades a través de la educación obligatoria, que antes se enseñaba en casa.

5.2.6. Salud y educación física (cursos de cercanías)

La educación física convencional se centra en la educación deportiva competitiva que enseña diversos deportes de forma integral. Sin embargo, esto no solo impone deportes que ignoran las aptitudes e intereses de cada estudiante, sino que tampoco mejora las habilidades de cada deporte. Es un método educativo derrochador.

En contraste, la educación física comunista se centra en la gimnasia y el entrenamiento para prevenir enfermedades y lesiones, y se convierte en educación física y para la salud, posible independientemente de la capacidad atlética individual. Por otro lado, la educación deportiva competitiva se confía a clubes deportivos privados.5.2.6. Salud y educación física (cursos de intercambio)

La educación física convencional se centra en la educación deportiva competitiva que enseña diversos deportes de forma integral. Sin embargo, esto no solo impone deportes que ignoran las aptitudes e intereses de cada estudiante, sino que tampoco mejora las habilidades de cada deporte. Es un método educativo derrochador.

En contraste, la educación física comunista se centra en la gimnasia y el entrenamiento para prevenir enfermedades y lesiones, y se convierte en educación física y para la salud, posible independientemente de la capacidad atlética individual. Por otro lado, la educación deportiva competitiva se confía a clubes deportivos privados.

5.2.7. Ética social (cursos de intercambio)

La educación moral comunista se centra en la educación antidiscriminatoria. Como se mencionó en el capítulo anterior, esto se debe a que la sociedad comunista es una sociedad de cooperación social y ayuda mutua, y las costumbres sociales en las que personas de diferentes orígenes cooperan son indispensables.

Por lo tanto, es necesario enseñar a fondo el código moral, muy simple, de que «las personas no deben ser inferiores por sus características y atributos innatos o adquiridos» a lo largo de todo el sistema de educación obligatoria.

Esto también se considera eficaz para prevenir el acoso escolar. Esto se debe a que el acoso grave que conduce al suicidio del estudiante afectado no es otra cosa que precisamente la discriminación en el mundo infantil (muchas de las cuales están relacionadas con la apariencia).

En la primera mitad de la educación obligatoria, esta educación antidiscriminatoria se centra en el aprendizaje experiencial mediante la interacción con estudiantes con discapacidad y estudiantes extranjeros. En la segunda mitad, sería eficaz adoptar un método de aprendizaje temático en el que se invitara a invitados de una amplia gama de grupos discriminados (minorías étnicas, minorías sexuales, minorías de apariencia/tipo de cuerpo, etc.) a hablar sobre sus experiencias y participar en una sesión de preguntas y respuestas.

Las siete asignaturas básicas descritas anteriormente (expresión lingüística, pensamiento numérico, fundamentos de Ciencias, Historia y sociedad, habilidades para la vida, salud y educación física, ética social) son obligatorias en la educación obligatoria consistente. Se asignarán de forma iterativa y evolutiva a lo largo del proceso.

Además, dado que las asignaturas relacionadas con el arte, como la música y las artes plásticas (arte y manualidades), dependen totalmente de los gustos y aptitudes individuales, se excluyen del currículo de educación obligatoria y se dejan en clases particulares.

5.3. Formación profesional introductoria

En la educación obligatoria consistente, junto con el aprendizaje de las asignaturas mencionadas, se hace hincapié en la formación profesional introductoria.

La formación profesional introductoria es un aprendizaje experiencial que expone a los estudiantes al mundo laboral desde la etapa intermedia de la educación obligatoria. Si esto facilita la formación de una visión profesional desde la adolescencia y la preparación para el futuro, será posible evitar la prolongación del periodo de moratoria, como el llamado NEET, y la formación puramente espontánea, como se analiza en el Capítulo 3. Podríamos allanar el camino para la posibilidad de un sistema laboral.

En concreto, a mitad de la educación obligatoria consistente, donde comienza la formación profesional introductoria, los estudiantes observarán directamente diversos lugares de trabajo utilizando el método de "visita de estudios sociales". En la etapa final, además de la orientación profesional para cada campo ocupacional representativo, como industria, información, asuntos generales, agricultura, pesca, bienestar, atención médica, investigación, etc., se introduce una pasantía para realizar prácticas profesionales de corta duración en el lugar de trabajo deseado. 

De esta manera, al finalizar la educación obligatoria, se creará, en principio, un sistema para que todos puedan acceder a un empleo por ahora. Para ello, formaremos y asignaremos profesorado especializado con conocimientos de psicología y sociología, y estableceremos un sistema que facilite a los estudiantes puestos de trabajo acordes con sus aptitudes y aspiraciones, en colaboración con las agencias de empleo.

Para profesionales altamente cualificados, como médicos, abogados y docentes, la selección se limitará a personas empleadas con al menos cinco años de experiencia profesional. La selección se basará principalmente en su trayectoria profesional, propósito y personalidad, sin necesidad de realizar una prueba de selección. Posteriormente, se formarán en las academias profesionales de alta cualificación mencionadas en el artículo anterior. En una sociedad comunista sin un sistema de clases intelectuales, se abolirá la formación de élites puras en profesiones altamente cualificadas.

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Capítulo 6: BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA - EDUCACIÓN

4. La educación a distancia será el principio.

4.1. Un campo de concentración llamado escuela

Hasta ahora, hemos analizado las líneas generales de la educación comunista. En cuanto a la educación, es un sentido común internacional moderno que se imparte a través de la institución llamada escuela. Como resultado, se han creado diversos tipos de sistemas escolares en cada país, y en los países que se consideran desarrollados, es habitual que la mayoría de los jóvenes estén matriculados en algún tipo de escuela.

Sin embargo, algo extraño está sucediendo en esa escuela. El rechazo escolar y los problemas de acoso escolar son ejemplos centrales de esto. En primer lugar, una escuela es una especie de "centro de detención infantil" donde los estudiantes se ven obligados a seguir un currículo y un horario predeterminados, asistir a una instalación llamada escuela, tienen restricciones durante un período determinado y tienen prohibido salir sin permiso.

Se sabe que el peculiar entorno del campamento causa un gran estrés en las personas. Lo mismo ocurre con los campamentos llamados escuelas. Las relaciones jerárquicas entre el profesorado, que gestiona las escuelas in situ, y el alumnado, así como las relaciones jerárquicas entre estudiantes según edad y curso, y las relaciones de casta entre alumnos de la misma clase, conforman la formación de las relaciones de clase dentro de las instituciones. Estas son características del sistema de centros de detención, lo cual supone un factor de estrés para todos, incluyendo al profesorado y al personal.

El más grave de estos problemas es el acoso escolar. Desde la perspectiva del agresor, el acoso escolar puede interpretarse como una forma de aliviar el estrés. Y el acoso escolar, que discrimina a compañeros con características específicas dentro del grupo escolar y los rechaza con malas intenciones, no es más que discriminación en el ámbito infantil. Son las escuelas colectivizadas, incluso más que el hogar, las que se convierten en el caldo de cultivo para este tipo de discriminación.

Por otro lado, en cuanto a la formación intelectual, que se enfatiza como la utilidad del sistema escolar, la metodología de la educación escolar, que enseña colectivamente a niños con diversos intereses intelectuales y ritmos de aprendizaje, no es en absoluto eficaz. Más bien, resultará en un flujo continuo de desertores escolares que no podrán seguir el currículo, año tras año, durante las generaciones venideras.

Sin embargo, en realidad, el sistema escolar es compatible con la educación comunista, y aunque sería ilógico deducir directamente la abolición del sistema escolar del comunismo, se puede decir que en el comunismo moderno el sistema escolar ya no es necesario.

4.2. Hacia la desescolarización

El comunismo moderno implementa la desescolarización de la educación. En otras palabras, la educación comunista se imparte, en principio, mediante la comunicación a distancia. Esta audaz revolución educativa no es en absoluto una quimera, y su base tecnológica está garantizada por el desarrollo de las tecnologías de la información y la comunicación, que ya está progresando en el capitalismo.

De hecho, incluso en la sociedad capitalista, la educación a distancia ya se ha iniciado en muchos ámbitos, pero la educación por correspondencia solo pretende ser complementaria y suplementaria a la educación presencial. La principal razón de esto son las limitaciones materiales de la sociedad capitalista, que dificultan enormemente, desde el punto de vista económico, la construcción de una red de comunicación educativa inclusiva que abarque a todos los estudiantes sin excepción.

En cambio, en una sociedad comunista que no se basa en una economía monetaria, la eliminación de estas limitaciones materiales es la misma que en otros ámbitos, y el camino hacia la desescolarización está prácticamente despejado. En principio, el curso de educación básica integrada (educación obligatoria), que se describirá más adelante, también se imparte con material a distancia, salvo algunas asignaturas como educación física, que por su naturaleza son difíciles de impartir por correspondencia. Todos los equipos de comunicación necesarios para este fin se prestarán gratuitamente al público.

En este sistema, el profesor deja de ser un gestor de la instrucción para convertirse en un asesor de aprendizaje. Responde a preguntas y entrevistas según las necesidades del alumnado, pero esta instrucción presencial también puede realizarse a través de medios de comunicación como videoteléfonos, sin necesidad de que ninguno de los dos se desplace.

Incluso en este sistema, es posible imaginar una "escuela" conceptualmente, y en la educación pública sería eficiente prestar servicios educativos tratando a un grupo de alumnos de cada región como una unidad. Sin embargo, esto pertenece a la política técnica.

Este tipo de educación a distancia es la norma, con algunas excepciones. Una de ellas es la asignatura que resulta difícil de impartir a través del sistema a distancia mencionado anteriormente.

La educación para niños con discapacidad, para la cual la educación individualizada es indispensable, también se combina con métodos de educación con tutoría a domicilio, como la educación con visitas domiciliarias impartidas por profesores especializados.

Además, las asignaturas ofrecidas por el colegio polivalente o la escuela técnica como instituciones de educación permanente (descritas más adelante) que requieren instrucción práctica, así como las clases en escuelas altamente especializadas como la academia de medicina, la academia de derecho y la academia de educación, se basan en un sistema presencial, ya que la educación práctica es esencial por naturaleza (no obstante, las asignaturas que pueden ofrecerse por correspondencia pueden convertirse en cursos por correspondencia de forma individual).

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Capítulo 6: BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA - EDUCACIÓN

3. Las universidades serán abolidas y reconvertidas.

3.1. Universidades: baluartes del sistema de clases intelectuales

Las universidades, que se sitúan en la cima del sistema de educación superior en cada país, son baluartes del sistema de clases intelectuales que se elevan por encima de los cimientos del sistema de capital del conocimiento. Bajo el capitalismo, la universidad se ha convertido en un baluarte del sistema de clases intelectuales, ya que hoy en día se exige un título universitario para prácticamente todos los empleos bien remunerados que ofrece la sociedad capitalista.

Hoy en día, los directivos de las empresas capitalistas no son sucesores hereditarios de la familia fundadora, sino que a menudo son seleccionados entre empleados de mayor antigüedad que son candidatos a puestos de gestión, y los requisitos de cualificación para estos empleados de mayor antigüedad son casi siempre un título universitario o superior.

Además, en países con jerarquía universitaria, obtener un diploma de una universidad de mayor prestigio garantiza el camino para convertirse en un ejecutivo de primera clase de una empresa de capital. Como resultado, tanto padres como hijos compiten frenéticamente por convertirse en una "universidad de primera clase".

Actualmente, el sistema más desarrollado de educación memorística reactiva para acceder a la universidad se encuentra en los países asiáticos, donde el sistema universitario se importó de Europa Occidental, en lugar de Europa Occidental, donde se originó.

Allí, predomina el sistema de exámenes para evaluar la memoria y la reactividad, con el examen de acceso a la universidad a la cabeza. Aprobar el examen de acceso a la universidad es el primer gran objetivo en la primera mitad de la vida. Si eso no funciona, a menos que tengas muchísima suerte, tendrás que prepararte para pasar el resto de tu vida como un trabajador normal. Y los hijos de la clase trabajadora, cuyas familias no pueden invertir lo suficiente en educación, no tienen más remedio que tomar esa decisión en una etapa temprana de sus vidas.

Sin embargo, probablemente existan países en el mundo donde el sistema de clases intelectuales basado en la formación académica no se respete con tanta claridad. Aun así, mientras las universidades sean bastiones del sistema de clases intelectuales, esta no es una diferencia esencial. Por lo tanto, las universidades son los objetivos principales de la revolución educativa comunista. El comunismo aboliría el sistema universitario.

3.2. Convertirse en un centro de investigación académica

Si escuchas sobre la abolición del sistema universitario, quizás te preocupe el regreso de los Jemeres Rojos, que conspiran para asesinar intelectuales. Para nada. La abolición de las universidades no significa enviar a profesores universitarios a campos de internamiento, sino simplemente transformarlas en "centros de investigación académica" (en adelante, simplemente "centros de investigación"), como conjuntos de institutos de investigación.

Si bien la universidad actual tiene el carácter de una institución de investigación, su carácter fundamental es el de una institución educativa. Debido a esta doble naturaleza, algunos lamentan la excesiva carga de trabajo del profesorado universitario y la falta de tiempo para la investigación. Convertir las universidades en centros de investigación cambiará esta situación y proporcionará un entorno en el que los investigadores puedan concentrarse en sus actividades de investigación originales. En este caso, lejos de ser enviada a un campo de concentración, ¿no sería como enviarla al paraíso?

Al mismo tiempo, también cambiará la situación actual, en la que las universidades se ven subordinadas al capital en nombre de la "colaboración entre la industria y la academia", y permitirá una "asociación entre la academia y la industria" más equitativa y mutua. Por ejemplo, existen esperanzas de colaboración entre centros de investigación y sitios de producción en nuevos campos académicos como la ingeniería ambiental, que apoya el desarrollo de tecnología ambiental de vanguardia, los estudios de gestión comunista, que examinan los métodos de gestión para nuevas organizaciones de producción comunistas, y las ciencias laborales y humanas, que reflexionan sobre la naturaleza del trabajo después de la abolición del sistema de trabajo asalariado.

Además, la investigación en ciencias básicas y las humanidades, como la filosofía y la literatura, que tienden a ser eliminadas debido a la colaboración capitalista entre la industria y la academia y a la selección de subsidios de investigación por parte del gobierno, podrían revitalizarse al convertirlas en centros de investigación dentro de las universidades. Por otro lado, convertir una universidad en un centro de investigación fomentará la celebración de conferencias y simposios académicos para el público en general, ampliando así las posibilidades de contribuir a la difusión general de la ciencia. Las universidades, incluidas las privadas, se transformarán en centros de investigación de forma simultánea, y Las antiguas universidades nacionales y públicas mantendrán su carácter público como centros de investigación de tipo corporación de propiedad social.

Junto con esto, cada centro de investigación será responsable de la formación de investigadores, que antes impartían universidades y colegios. En otras palabras, cada centro de investigación recluta y emplea a sus pasantes según sus propios métodos y condiciones, y forma a sus investigadores según su propio proceso de formación. Esta selección de pasantes, diferente de las admisiones tradicionales como los exámenes de acceso a la universidad, constituye una forma de “empleo” para los investigadores candidatos y un sistema de selección dedicado exclusivamente a la formación de investigadores.

Además, al independizar las universidades (de grado) o los programas de posgrado que se han encargado de la formación de profesionales avanzados, como la medicina, el derecho y la educación, de los centros de investigación, convirtiéndolos en "academias profesionales avanzadas", como las academias de medicina, derecho y educación, respectivamente, se puede esperar una formación profesional más práctica.

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Sobre el comunismo:Página36

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Capítulo 6: BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA - EDUCACIÓN

2. Se pone énfasis en el fomento de la imaginación y la originalidad.

2.1. Eliminación de la imagen prejuiciosa

La función del sistema educativo formal es formar a los ciudadanos que liderarán la sociedad futura. Esto es prácticamente igual en las sociedades capitalistas.

Sin embargo, si alguien dijera lo mismo desde una perspectiva comunista, podría superponerse la imagen prejuiciosa de "educación de lavado de cerebro" que suele acompañar al comunismo. En otras palabras, existe la sospecha de que los estudiantes serán inculcados a fondo con las ideas comunistas durante la educación escolar y serán entrenados para convertirse en "comunistas fanáticos".

Quizás esta sea una crítica basada en una imagen caricaturesca de la educación ideológica que se practica en países colectivistas como la antigua Unión Soviética. Sin embargo, el mismo tipo de educación ideológica de lavado de cerebro se llevó a cabo activamente desde una perspectiva opuesta en la Alemania nazi "anticomunista" y otros países anticomunistas.

La educación comunista no tiene relación alguna con la educación ideológica uniforme. Una sociedad comunista es una sociedad de cooperación social y ayuda mutua, pero desde la perspectiva del conocimiento, es una sociedad en la que las personas reúnen sus conocimientos para crear una sociedad para el futuro. En otras palabras, no es una sociedad guiada por intelectuales y expertos que poseen un amplio conocimiento. En una sociedad así, la educación uniforme y empollada no funcionará bajo ningún pretexto.

2.2. Sistema de clases intelectuales capitalistas

Por otro lado, la realidad de la sociedad capitalista desarrollada es que, bajo la premisa de un alto grado de división del conocimiento, diversos especialistas se asignan a diversos campos, y estos intelectuales y expertos lideran la sociedad por encima del público en general. De esta estructura social surge una especie de jerarquía intelectual. En otras palabras, quienes sobreviven a la competencia por el conocimiento se convierten en la élite dirigente de la sociedad, y quienes pierden, en la clase a liderar.

En este sentido, la sociedad capitalista actual parece ser una sociedad regida por la capacidad y no por el nacimiento, a diferencia de la sociedad burguesa moderna, que aún conservaba el legado del sistema de estatus feudal.

En una sociedad así, las cualidades requeridas de la élite dirigente son la memoria y la capacidad de respuesta basada en ella. En otras palabras, quienes han memorizado el conjunto de conocimientos establecido y han demostrado respuestas precisas y rápidas a preguntas con respuestas correctas predeterminadas en diversas pruebas basadas en ese conocimiento, son seleccionados y certificados como élites intelectuales. En resumen, la educación capitalista no es más que una serie de procedimientos administrativos separados por exámenes de certificación para seleccionar a estas élites intelectuales con capacidad de reacción a la memoria, aunque existen algunas diferencias entre países. En este sentido, ¿no podemos decir que la educación capitalista es verdaderamente uniforme?

Sin embargo, es deseable en una sociedad capitalista. Esto se debe a que la economía capitalista es un sistema de búsqueda de ganancias a través de la cadena de producción de mercancías e intercambio de dinero, y todas las actividades sociales están integradas en algún punto de este sistema. Por lo tanto, el conocimiento de este sistema y la capacidad para aplicarlo son necesarios y suficientes para convertirse en una élite intelectual.

2.3. Del capitalismo del conocimiento al comunismo del conocimiento

En cambio, la educación en una sociedad comunista no es tan sencilla. Dado que una sociedad comunista se centra en la cooperación social, sin dinero ni Estado, las actividades de toda la sociedad pueden estancarse sin la sabiduría colectiva. En una sociedad comunista, el conjunto de conocimientos existentes es de poca utilidad, si no inútil. Más bien, se sustenta en la imaginación arraigada en la experiencia vital de cada persona y la originalidad que esta genera.

El sistema de clases intelectuales no funciona en una sociedad comunista. Incluso el conocimiento empírico del trabajador manual será útil en esta sociedad. Una sociedad comunista no puede funcionar si se deja en manos de intelectuales y expertos.

Por supuesto, esto no implica fanatismo, como el de los Jemeres Rojos camboyanos, que consideraban hostiles a los intelectuales y los purgaron a gran escala. Los intelectuales y especialistas son, por supuesto, indispensables en una sociedad comunista, y su formación continuará, pero su papel probablemente cambiará del de líderes sociales al de asesores.

El contraste entre la educación capitalista = memoria y capacidad de respuesta y la educación comunista = imaginación y originalidad no es absoluto. Incluso en el marco del capitalismo, existen tendencias en las reformas educativas que reflexionan sobre el énfasis excesivo en la memoria y la reactividad, y priorizan la imaginación y la originalida.

Sin embargo, mientras el capitalismo siga siendo capitalismo, no se puede esperar que la educación basada en la memoria-reactividad sea esencialmente abolida. Bajo esta educación capitalista, el conocimiento mismo se convierte en una especie de capital cultural. A partir de ahí, se establece un sistema de clases intelectuales directamente vinculado a la capacidad de cada familia para invertir en educación y heredarla de generación en generación. Naturalmente, esta estructura favorece a los hijos de la clase propietaria, cuyas familias invierten mucho en educación.

Así, desde una perspectiva educativa, se revela que la sociedad capitalista moderna, que parece una "meritocracia", es esencialmente una sociedad de clases en la que la vida de una persona está determinada en gran medida por su nacimiento.

En contraste con esto, bajo la educación comunista de la imaginación y la originalidad, el conocimiento también se comuniza, se acumula y se libera como "de todos", por lo que la estructura de clases intelectuales bajo el sistema de capital del conocimiento colapsará.

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