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Capítulo 8: NUEVO MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO

1. El protagonista de la revolución es el pueblo.

1.4. Deconstrucción de la "revolución proletaria"

Los marxistas, que antes llamaban con vehemencia a la "revolución proletaria", ahora parecen abandonar la difícil "revolución proletaria" y adaptarse al capitalismo en una situación en la que la clase obrera prácticamente lo ha integrado. De hecho, muchos de los partidos marxistas que aún existen en el mundo (los partidos marxistas de varios países que sobrevivieron a la disolución de la Unión Soviética) han intentado, explícita o implícitamente, desviar esta línea en nombre del "pragmatismo".

Sin embargo, aquí quisiera evitar este "pragmatismo" autoabandonado y explorar el camino hacia el comunismo en la medida de lo posible. Para ello, la "revolución proletaria" debe deconstruirse utilizando una terminología y una metodología diferentes.

1.5. Signo común: "explotación"

Lo primero que hay que confirmar aquí es la regla de hierro de que el sujeto central latente de la revolución comunista es la clase obrera. Sin embargo, como se mencionó anteriormente, la clase trabajadora actual está profundamente dividida. Sin embargo, existen indicios que permiten su reunificación. Se trata de la "explotación" que se analiza en el Capítulo 3.

En este sentido, la terminología capitalista intenta minimizar el significado de "explotación" y limitarlo a casos de trabajo con salarios extremadamente bajos. Pero, de hecho, las personas se ven obligadas a realizar trabajos no remunerados bajo diversos pretextos y son "explotadas".

Desde el punto de vista de la explotación, no existe una diferencia esencial entre la clase obrera en general y la clase obrera superior, entre la clase estable y la clase inestable dentro de la clase obrera en general, e incluso entre los trabajadores del sector privado y los del sector público. Si existe una diferencia, radica en la forma en que se manifiesta la explotación. En otras palabras, es solo la diferencia entre la explotación con salarios bajos y caer en la pobreza, o la explotación con salarios altos que permite ganarse la vida pero sufrir agotamiento y morir por exceso de trabajo.

Además, la diferencia entre las clases estables e inestables también se relativizará de inmediato debido a la flexibilización de las normas de despido para los trabajadores regulares y la supresión de sus salarios; esto ha ocurrido en el caso de las pequeñas y medianas empresas con una gestión deficiente.

Por otro lado, es bastante difícil atenuar el conflicto generacional entre los trabajadores en activo y los jubilados. Sin embargo, parece que esto también puede resolverse en cierta medida desde la perspectiva de la "explotación diferida".

En otras palabras, el monto de las pensiones de jubilación se calcula con base en el salario percibido durante el período laboral actual, más las cotizaciones pagadas. Por lo tanto, si los jubilados reciben salarios bajos durante su vida laboral, sus pensiones futuras se mantendrán bajas. De esta manera, las pensiones de vejez no son más que una forma de "explotación diferida" que se extiende hasta la vejez. Esto será aún más evidente si se implementa un sistema de pensiones de capitalización, basado en la responsabilidad individual y los ingresos, que garantice una correspondencia perfecta entre las prestaciones y las cotizaciones.

En consecuencia, la imagen de jubilados que viven sin preocupaciones de sus pensiones, financiadas con las cotizaciones regulares de la población activa, es errónea. En realidad, las pensiones por sí solas son insuficientes, y muchas personas mayores se encuentran en dificultades económicas. Esta podría ser su situación o la mía algún día.

Quiero llamar " exploitediat (los explotados)" a quienes comparten el indicador común de ser explotados, incluso si la forma de explotación varía.

1.6. Perspectiva del "medio ambiente global"

Aun así, vivimos en una época en la que categorizar a las personas como "clase trabajadora" ya no tiene mucha relevancia. Por lo tanto, añadamos la perspectiva del "medio ambiente global" a la etiqueta de "explotación".

Naturalmente, si se destruye la base de la supervivencia, el medio ambiente global, la supervivencia misma se vuelve imposible, por lo que garantizar la sostenibilidad del medio ambiente global es un desafío común para todas las personas.

Sin embargo, el capitalismo también se basa en la "explotación" del medio ambiente global. Esta explotación se encuentra en un nivel diferente al de la explotación laboral; es literalmente una explotación que nos exprime el medio ambiente. El resultado es una crisis de supervivencia.

Llamemos "ecologiats" a aquellas personas cuyo entorno vital corre peligro de supervivencia debido al deterioro del medio ambiente global —la mayoría de las cuales se superponen con la clase trabajadora y las clases campesinas medias y medias-bajas—, en particular.

Si ampliamos el indicador común de "explotación" para incluir la explotación del medio ambiente global, este indicador puede romper con los límites tradicionales de clase y, al añadir "ecologiat", convertirse en un indicador común que facilite la solidaridad interclasista, incluyendo a personas distintas a la clase trabajadora.

1.7. Posibilidad de la "revolución plebeya"

Por lo tanto, me gustaría presentar el nuevo término plebe, o "los comunes (la gente común)", que abarca a el exploitediat y a el ecologiat, unificados bajo la etiqueta común ampliada de "explotación", así como a la clase media en una situación similar. Los comunes son los protagonistas de la nueva revolución comunista.

Por cierto, un sinónimo de "común" es "masas", que puede ser más popular. Pero aquí hacemos una clara distinción entre los comunes y las masas. Las masas son políticamente insensibles, se mueven libremente y, por lo tanto, son oportunistas, y al mismo tiempo se convierten fácilmente en una turba de individuos desarticulados que, en el peor de los casos, son atraídos al fascismo.

En contraste, los comunes a los que se hace referencia aquí son una aglomeración de individuos asociados y unidos como una clase revolucionaria políticamente despierta. Los trabajadores asalariados son el núcleo de esta aglomeración, pero también hay agricultores pobres, pequeños agricultores, intelectuales marginados, pequeños capitalistas y otros que sufren las leyes del capitalismo y que intentan encontrar una salida para la realización de una sociedad comunista. Los comunes abarcan todo lo mencionado anteriormente.

Y en cada país, estos comunes constituyen la mayoría de la población. Por lo tanto, es la revolución comunista la que se lleva a cabo en nombre de la verdadera mayoría del pueblo, incluida la minoría. En resumen, se puede resumir en el concepto de «revolución plebeya, por los comunes, para los comunes».

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Capítulo 8: NUEVO MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO

Para no convertir el comunismo en una quimera, necesitamos un nuevo movimiento revolucionario con un nuevo término y una nueva metodología que rompa con el viejo sentido común revolucionario: la revolución proletaria armada. ¿Cómo podría ser?

1. Los protagonistas de la revolución son la gente común.

1.1. La empresa política llamada "revolución"

Hasta el capítulo anterior, la realidad de la sociedad comunista se ha descrito de forma bastante concreta, pero la gran pregunta de cómo se materializa realmente el comunismo aún persiste. Si este gran problema no se resuelve, el comunismo no será más que un pájaro azul inalcanzable.

Primero, me gustaría repasar lo discutido en el Capítulo 1. Allí argumenté que el capitalismo es fuerte e incapaz de autodestruirse, pero que este sistema económico "moderno" presenta serias limitaciones.

Por lo tanto, si no nos oponemos simplemente al capitalismo, sino que lo abandonamos y realmente deseamos la realización de una sociedad comunista —para quienes no deseen hacerlo, este capítulo y el siguiente son innecesarios—, debemos separarnos artificialmente del capitalismo mediante la empresa política de la «revolución». ¿Quién liderará la revolución? Esta sección trata sobre la respuesta a esta pregunta.

1.2. Respuesta del modelo marxista

Según la teoría marxista, considerada "ortodoxa", la clase obrera (proletariado) es el sujeto principal de la revolución comunista. Esta respuesta sigue siendo políticamente correcta. Esto se debe a que el capitalismo, por mucho que cambie su forma superficial, no puede, en su nivel fundamental, mitigar el antagonismo de clase entre la burguesía y el proletariado.

Hoy en día, la línea de cooperación entre trabajadores y empleadores se ha arraigado en los países capitalistas desarrollados. Sin embargo, esto no es más que un remanente de la época de la luna de miel, cuando el capital total aumentó la participación del trabajo en una era de crecimiento vertiginoso y logró alcanzar salarios relativamente altos. Por lo tanto, ante una crisis económica como la Gran Recesión Mundial, la dura estructura de la esclavitud asalariada saldrá a la luz de inmediato.

El hecho de que sean los trabajadores asalariados quienes más sufren la lógica del capitalismo es una ley universal de la economía política en casi todo el mundo. En efecto, son los trabajadores asalariados, es decir, los siervos asalariados, quienes tienen la razón más poderosa para el fin definitivo del capitalismo, y la revolución proletaria que apunta a la realización de una sociedad comunista es el levantamiento de los siervos asalariados.

1.3. Una difícil «revolución proletaria»

Sin embargo, lo anterior es solo una teoría revolucionaria basada en la teoría económica política y, desde el punto de vista de la dinámica social, una «revolución proletaria» ya no es posible. ¿Por qué? En primer lugar, la clase trabajadora actual está tan profundamente dividida que no puede unirse en torno a un único interés de clase.

En primer lugar, esta división ha surgido en forma de polarización dentro de los trabajadores en activo entre la clase obrera general (trabajadores manuales) y la clase obrera superior (trabajadores no manuales). Los primeros son en su mayoría trabajadores sin carrera profesional en el sector operativo, mientras que los segundos son trabajadores con carrera profesional que son candidatos a futuros puestos directivos.

Aunque son los mismos trabajadores, ocupan puestos diferentes. Los trabajadores senior suelen tener un alto nivel de formación y salarios elevados y, aunque son trabajadores asalariados, son candidatos a futuros puestos directivos y tienen la lógica del capital. Se trata de una élite con una formación completa que sigue la vía de la gestión. Pueden ser superiores y, a veces, incluso hostiles con la clase trabajadora común.

Esta división entre «azules y blancos» tiene una larga historia con el desarrollo del sistema de sociedades anónimas, pero en los últimos años se ha hecho patente una dicotomía entre clases relativamente estables e inestables incluso dentro de la clase trabajadora en general. La clase estable se afilia a un sindicato y consigue mantener la solidaridad, pero la clase inestable está formada por muchos trabajadores no organizados.

Además, en la actualidad, las autoridades públicas, como los gobiernos nacionales y locales, también emplean a muchos trabajadores asalariados. Estos trabajadores públicos (los llamados funcionarios) están en condiciones de supervisar las actividades del capital privado, tienen un nivel educativo y salarial relativamente alto, y los trabajadores asalariados también se dividen entre estos sectores público y privado. Sin embargo, incluso dentro del sector público, existe una diferencia de clase más clara entre los trabajadores generales y los trabajadores de alto nivel que en el sector privado.

Además de esta división entre los trabajadores en activo, la brecha generacional entre los trabajadores en activo y los jubilados se está profundizando con el desarrollo del sistema de pensiones de vejez. Si los ingresos por pensiones de los trabajadores jubilados están garantizados por las cotizaciones al seguro de pensiones pagadas por los trabajadores en activo, cuyas prestaciones de pensión futuras pueden disminuir, surgirá un claro conflicto intergeneracional.

Las divisiones intraclasistas descritas anteriormente también han logrado relativizar en gran medida las diferencias de clase entre la burguesía y el proletariado. Muchos de los ejecutivos corporativos que representan a la burguesía actual son ascendidos y seleccionados entre la clase trabajadora alta (en algunos casos, la clase trabajadora en general). De esta manera, el proletariado y la burguesía están conectados por una escalera, que no es en absoluto fácil de subir. Además, los trabajadores jubilados que invierten parte de sus ahorros pueden considerarse incluidos en la burguesía como una clase de pequeños inversores.

De este modo, el esquema de confrontación «burguesía contra proletariado» se ha diluido considerablemente sin haber sido suprimido en esencia.

Además, la asimilación al capitalismo está progresando notablemente incluso en la conciencia de la propia clase obrera. Marx escribió una vez en el primer volumen de El capital:  «A medida que avanza la producción capitalista, aparecerá la clase obrera que acepta las exigencias de este modo de producción como leyes naturales evidentes a través de la educación, la tradición y la costumbre». Ahora parece que la clase obrera casi ha hecho del capitalismo parte de sí misma.

Por lo tanto, no se puede decir que una «revolución proletaria» sea completamente imposible, pero hay que decir que se ha convertido en un proyecto con poca viabilidad en su forma literal.

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Capítulo 7: BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA -- CULTURA

6. La ciencia y la tecnología se convertirán en propiedad intelectual común.

6.1. Liberación de los derechos de propiedad intelectual

El capitalismo ha extendido el concepto de propiedad al ámbito del conocimiento intangible, creando el dogma de los derechos de propiedad intelectual y garantizando enormes beneficios a sus titulares. Como resultado, la propiedad intelectual —incluidos medicamentos de utilidad universal— ha sido acaparada por el capital, restringiendo su uso.

En contraste, en una sociedad comunista, se abole el concepto de derechos de propiedad intelectual, y el principio fundamental es que la propiedad intelectual debe ser propiedad de toda la humanidad y compartida por ella, según el Tratado sobre la Propiedad Intelectual Compartida. Sin embargo, esto no significa que los esfuerzos y el honor de los inventores y desarrolladores de tecnología se anulen en nombre de la compartición.

Los nombres de los inventores y desarrolladores, junto con los nombres de sus tecnologías, se registran de forma permanente y modificable en un registro. Además, los métodos para utilizar la propiedad intelectual común se determinan cuidadosamente, respetando las intenciones de los inventores y desarrolladores.

Además, en lo que respecta a la utilización de dicha propiedad intelectual compartida, los inventores y desarrolladores tendrán derecho a presentar objeciones, y se establecerá un consejo neutral para revisar la idoneidad y legalidad de los métodos de uso. La abolición de los derechos de propiedad intelectual no implica que se tolere el robo o el uso indebido desenfrenado de las nuevas tecnologías.

6.2. Desarrollo de tecnología ambientalmente sostenible

Bajo el capitalismo, la ciencia y la tecnología se han desarrollado como un medio para que los seres humanos desarrollen y modifiquen la naturaleza para adaptarla a las necesidades de la actividad capitalista. Por lo tanto, el criterio principal ha sido la posibilidad de generar ganancias continuas, incluso a expensas de la sostenibilidad ambiental.

Sin embargo, en una sociedad comunista que incorpora la sostenibilidad ambiental, toda la ciencia y la tecnología estarán sujetas a evaluaciones de impacto ambiental. Asimismo, las tecnologías ambientales orientadas a la sostenibilidad ambiental misma, desarrolladas en sociedades capitalistas pero aún poco comunes, se convertirán en una tecnología clave en las sociedades comunistas, y una economía planificada que considere la sostenibilidad ambiental también se apoyará y operará con dichas tecnologías.

6.3. Desarrollo de tecnología para las personas en situación de desventaja social

Dado que una sociedad comunista se basa en los principios de cooperación social y ayuda mutua, es evidente que la consideración hacia las personas en situación de desventaja social será mucho mayor que en una sociedad capitalista, donde la responsabilidad individual y la autosuficiencia se imponen ideológicamente. Por ejemplo, esto incluiría medidas de apoyo para personas con discapacidad, niños y ancianos.

Además, esto no solo se extendería a la mentalidad y los sistemas sociales, sino también al apoyo físico en términos de tecnología, lo que conduciría al desarrollo y avance de tecnología que pueda ser universalmente accesible, independientemente de las discapacidades físicas.

6.4. Cogestión de tecnologías en la frontera de la ética

Las tecnologías en la frontera de la ética se refieren a avances científicos y tecnológicos delicados, como la ingeniería genética y la inteligencia artificial generativa, que probablemente susciten intensos debates en los campos de la bioética y la ética de la información. En las sociedades capitalistas, estas tecnologías tienden a eludir las regulaciones éticas cuando se perciben como herramientas útiles para las empresas capitalistas que buscan obtener beneficios.

Por el contrario, en las sociedades comunistas, incluso si se reconoce la utilidad de las tecnologías en la frontera de la ética ética, los juicios éticos sobre su aplicabilidad tienen prioridad. En la práctica, se establecería un Comité de Revisión Ética para la Ciencia y la Tecnología neutral e independiente dentro de la Organización Mundial para la Ciencia, la Educación y la Cultura, sucesora de la UNESCO, para evaluar formal y normativamente la ética de la ciencia y la tecnología en general.

Dichas regulaciones éticas son necesarias incluso en el capitalismo, donde ya se han desarrollado tecnologías que rozan la falta de ética, pero su implementación efectiva resulta difícil. La regulación de estas tecnologías solo será efectiva en un sistema que suprima la noción de derechos de propiedad intelectual y gestione conjuntamente la ciencia y la tecnología como patrimonio común de la humanidad.

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Capítulo 7: BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA -- CULTURA

5. Internet será mucho más segura y confiable

5.1. Deconstrucción de Internet

La popularización y comercialización generalizada de Internet, que comenzó a mediados de la década de 1990 como si se esperara la disolución de la Unión Soviética, ha provocado un cambio social tan profundo en todo el mundo que no sería exagerado llamarla una nueva revolución industrial.

Sin embargo, si analizamos la historia del Internet capitalista y evaluamos sus ventajas y desventajas, es justo concluir que las desventajas superan a las ventajas. Actualmente, Internet permanece en un estado de anarquía, sin supervisión oficial ni árbitro neutral, lo que beneficia más a los usuarios malintencionados que a los bienintencionados.

El estado actual del anarquismo en Internet es demasiado peligroso como para ser celebrado bajo el pretexto de la "libertad de información". Mientras tanto, la censura de internet impuesta por los gobiernos, implementada por algunos países con el pretexto de garantizar la seguridad en internet y eliminar la información falsa, es un sistema dañino que suprime la libertad de información y, en última instancia, la libertad de expresión.

En este sentido, la infraestructura social de internet se heredará en la futura sociedad comunista, pero en lugar de dividirse en los extremos de la ilegalidad y la opresión, se llevará a cabo una audaz deconstrucción de internet desde la perspectiva de la "libertad y el control de la información".

Como resultado, la internet comunista será más segura y confiable que hoy, y alcanzará su verdadero valor como sistema de redes de información que conecta a las personas a distancia, contribuyendo a la cooperación social, que es el propósito mismo del comunismo.

5.2. Establecimiento de una Organización Mundial de Internet

La Organización Mundial de Internet sería un organismo regulador global de Internet basado en la política de "libertad y control" mencionada anteriormente, establecido como una agencia especializada de la Mancomunidad Mundial. Su estructura podría ser similar a la actual federación de proveedores de servicios de Internet y no necesariamente tendría como objetivo centralizar a los proveedores de servicios de Internet a nivel mundial.

Sin embargo, en una sociedad comunista donde se está aboliendo la economía monetaria y los servicios de telecomunicaciones se reestructuran generalmente como servicios públicos gratuitos, es muy probable que los proveedores de servicios de Internet se consoliden y se conviertan en corporaciones comerciales de producción en cada zona.

La Organización Mundial de Internet también contaría con una organización de inteligencia de Internet integrada por un gran número de hackers de interés público dedicados a monitorear y exponer a grupos de hackers maliciosos que hacen un uso indebido de Internet. También contaría con funciones de seguridad que proporcionarían un sistema permanente de vigilancia y prevención de la red global, utilizando técnicas de hacking legalmente autorizadas mediante orden judicial previa.

5.3. Defensor del Pueblo de Internet

Para abordar con eficacia y rapidez las vulneraciones de derechos en línea y los daños causados ​​por la información falsa, que desde hace tiempo son comunes en el mundo de internet, se necesita una poderosa organización de protección civil equivalente al Tribuno.

Sin embargo, para garantizar la libertad de información, un sistema de defensor del pueblo semiprivado con funciones cuasijudiciales sería más apropiado que una institución judicial como el Tribuno. Sería deseable transferir los casos al Tribuno solo cuando su contenido se considere adecuado para su tramitación.

Se deberían nombrar varios Defensores del Pueblo de Internet de este tipo en cada zona, con la autoridad para ofrecer recursos legales ante las infracciones en línea, emitir las advertencias pertinentes y prevenir la difusión de información falsa con un impacto social particularmente significativo.

Bajo este Defensor del Pueblo de Internet, se debería establecer una organización especializada en la vigilancia de Internet dedicada a verificar las infracciones y la veracidad de la información, lo que permitiría una supervisión constante y las investigaciones del Defensor del Pueblo.

5.4. Sistema de Difusión de Información Cualificada

El Sistema de Difusión de Información Cualificada es un sistema global y voluntario de certificación que certifica oficialmente a las personas que han completado la capacitación para la difusión precisa y adecuada de información en línea. Esta capacitación y certificación también son responsabilidades importantes de la Organización Mundial de Internet.

 Este sistema también tiene su origen en la política comunista de Internet de "libertad y control de la información". Si bien no prohíbe estrictamente la difusión de información a menos que la persona esté cualificada, estas deben mostrar sus cualificaciones y su número de certificación, ya sea identificadas por su nombre o de forma anónima, al difundir información a personas no identificadas. Los destinatarios de la información podrán verificar y buscar el número de certificación.

Esto aumentará la credibilidad de la información difundida por personas calificadas y permitirá a los receptores de la información utilizar al remitente calificado o no calificado como un criterio poderoso para determinar la autenticidad de la información.

Por cierto, se introducirá un sistema formal de cualificación de periodistas, que incluye formación y examen, para quienes actualmente no requieren ninguna cualificación oficial, excepto en Italia. Dentro de este sistema, se hará una distinción entre las cualificaciones de periodistas profesionales y las cualificaciones de periodistas ciudadanos no profesionales, y cuando cada periodista cualificado publique información en línea, se le exigirá que muestre su nombre real y sus cualificaciones de periodista utilizando un número de certificación.

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Capítulo 7: BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA -- CULTURA

4. La cultura de la competencia decaerá.

4.1. La lucha capitalista por la existencia

La competencia es tan importante como el valor comercial y cultural capitalista. Esto está estrechamente relacionado con el hecho de que las mercancías, protagonistas de la sociedad capitalista, son apuestas competitivas que se venden a través del mercado, que es, por así decirlo, un campo de juego entre productores.

Este tipo de competencia es el principio de la economía de mercado, la piedra angular de la sociedad capitalista, y, al mismo tiempo, un valor cultural que define nuestras vidas.

De hecho, en una sociedad capitalista, además de la competencia económica entre capitales, todo, desde exámenes, concursos y competiciones hasta elecciones, se organiza competitivamente. Las personas nacidas en la sociedad capitalista están expuestas a la lucha por la existencia desde el día de su nacimiento, y son excluidas en cada etapa de su ciclo vital, y sus vidas se dividen en ganadores y perdedores.

En una cultura tan competitiva, es una virtud no sentirse culpable por derrocar a otros en la competencia. Es un triunfo de mi talento y trabajo duro, y soy inocente.

Si prevalece este sentido de valores, la tendencia a la cooperación social para lograr un solo proyecto desaparecerá y los seres humanos se convertirán en átomos separados en relaciones competitivas. La comunidad local también se desmantela, y los vecinos parecen extranjeros desconocidos.

En una sociedad con un capitalismo altamente desarrollado, las personas se sienten solas. Se reducen aún más a una persona individual indivisible y, a cambio de una vida de consumo próspera, se ven enterradas en una "enorme colección de mercancías". Por otro lado, una vez derrotadas en la lucha por la supervivencia, les resulta difícil empezar de nuevo, pierden su lugar de pertenencia y se ven socialmente excluidas y marginadas.

Sin embargo, incluso quienes sobrevivieron a la competencia nunca parecen estar verdaderamente satisfechos, y parece que hay un vacío profundo en sus corazones.

Hay fuertes voces que se quejan de la "dura vida", pero este es un síntoma sociopatológico que la cultura de la competencia produce en los "perdedores". Por otra parte, la cultura de la competencia provoca síntomas patológicos como el vacío en el lado de los "ganadores" de la competición.

4.2. Posibilidad del instinto de coexistencia

Contrariamente a las creencias de los supremacistas de la competencia, también existen evidencias que permiten especular que los humanos no son necesariamente animales competitivos por naturaleza. Por ejemplo, la etimología de la palabra competencia es "com: juntos" y "petere: perseguir".

Este significado original no implica la denigración de otros rivales, sino más bien la de fomentar y mejorar mutuamente. Cuando esta competencia cae en manos del capitalismo, se convierte en una lucha despiadada por la supervivencia.

Otro ejemplo es el cártel. Los cárteles son reprimidos como conspiraciones ilegales entre capitalistas que impiden la competencia capitalista, pero se les aplican sanciones porque seguirán existiendo si no se controlan.

¿Por qué el capital, que glorifica la competencia superficialmente, intenta evitarla entre bastidores? El resultado final de perseguir exclusivamente la competencia capitalista, en la que los rivales son derrotados y aplastados, es que el ganador de la competencia se lleva todo; en otras palabras, un monopolio sin competencia.

La competencia resulta en no competencia. Aquí reside la autocontradicción de la competencia capitalista. La única manera de evitar esta contradicción es formar un cártel y coexistir con capitales competidores. Este es también uno de los instintos de coexistencia inherentes al capital.

Estos ejemplos parecen sugerir que los humanos, que parecen animales competitivos, poseen una naturaleza que podría llamarse instinto de coexistencia. De hecho, la economía conductual reciente ha revelado que los humanos están dotados no solo de egoísmo, sino también de altruismo.

4.3. La competencia como rivalidad amistosa

Algunos critican la sociedad comunista por ser una sociedad tibia y sin competencia, pero incluso en una sociedad comunista, la competencia, que equivale a una rivalidad amistosa en el sentido mencionado, no se niega. La cooperación social, que se enfatiza en la sociedad comunista, no es en absoluto tibia, sino que enseña a las personas el valor de la rivalidad amistosa.

Si esto sucede, el significado de los exámenes y las competiciones seguramente cambiará. Los exámenes no serán un medio para seleccionar, sino una medida para descubrir la aptitud de cada persona y un medio para que los propios profesores verifiquen los resultados de sus propios métodos de enseñanza. Pasarán de ser un lugar de envidia donde los rivales anticipan secretamente la esperanza de los errores de sus rivales a un lugar como un festival donde presumen y evalúan las habilidades de los demás.

El significado de competiciones como las Olimpiadas también podría cambiar. Ya no será una competencia por medallas entre países que envían atletas, ni una competencia por ganancias y publicidad entre empresas patrocinadoras, sino que volverá a sus raíces como un festival deportivo donde los atletas y equipos participantes se sumergen por completo en la competencia, y los espectadores disfrutan simplemente observando.

En el ámbito de la producción, como vimos en el Capítulo 2, el sistema de producción libre se adoptará en campos donde no se aplica la economía planificada, y en la economía comunista, el concepto de valor de cambio desaparecerá y llegará un mundo centrado en el valor de uso. Como resultado, persiste una especie de relación competitiva sobre el verdadero valor de los productos, es decir, cómo producir productos de alta calidad, fáciles de usar y duraderos.

En una sociedad comunista, la competencia generalmente se transforma en "correr juntos".

4.4. Medidas definitivas para la prevención del suicidio

Con el declive de la cultura competitiva, se prevén cambios importantes en la cultura espiritual.

En primer lugar, el número de personas que pierden la competencia y eligen la muerte por no poder empezar de nuevo en la vida disminuirá significativamente. Claro que, incluso en una sociedad comunista, el número de suicidios no será cero, pero muchas de las causas se limitarán a causas puramente existenciales (como la enfermedad y el duelo). En este sentido, el comunismo debería ser más eficaz en la prevención del suicidio que cualquier psiquiatra.

La otra es que el número de personas que buscan la salvación en la religión podría disminuir. Dado que "confiar en Dios en momentos difíciles" es un fenómeno común en todo el mundo, las personas rezan a Dios en sociedades con más problemas.

Agotadas por la competencia capitalista, incluso si no se suicidan, muchas personas se sienten atraídas por lo espiritual en busca de "sanación". Mientras sane el trauma capitalista —aunque también en este caso existe el peligro de ser engañado por una falsificación—, la religión es más que opio, a pesar del famoso proverbio de Marx. El fervor religioso del mundo musulmán es el ejemplo más amargo y a la vez contundente de ello.

Sin embargo, la cultura de la rivalidad amistosa y la cogestión comunista reducirá los problemas sociales y limitará el papel de la religión al de la filosofía. Es en este sentido que el comunismo es ateo y no puede implicar una opresión religiosa que prive a las personas de su libertad de religión.

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Capítulo 7: BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA -- CULTURA

3. El imperio de los medios de comunicación será desmantelado.

3.1. Diversificación de los medios

Como dispositivo de expresión en la sociedad capitalista, no se puede ignorar el dominio que ejercen hoy en día los medios de comunicación de masas. Esto sigue siendo esencialmente igual en la era de Internet, aunque con algunos cambios en las formas y las influencias del dominio mediático.

Los medios de comunicación en sí mismos son capital comercial que vende información como mercancía. Al mismo tiempo, son portadores del sistema cultural de valor mercantil, ya que se encargan de publicitar productos generales, y también son los patrocinadores comerciales de la literatura y las artes. Como tal, también participan en la censura del mercado. De hecho, los medios de comunicación son el imperio de la cultura.

En una sociedad comunista, este dominio imperial de los medios de comunicación llegará a su fin. Esto no se debe a que los medios de comunicación estén bajo control autoritario, sino a que se diversificarán tanto en su funcionamiento como en su contenido.

Desde la perspectiva de eliminar la concentración excesiva, los medios de comunicación en la sociedad comunista se desmantelarían y operarían de forma no comercial mediante nuevas formas organizativas, como las cooperativas de medios. Como resultado, los periódicos, actualmente abrumados por la televisión e internet, podrán publicar libremente sin verse limitados por el volumen de ventas.

Además, en el mundo de la televisión, gracias a la abolición de la línea comercial que priorizaba la audiencia bajo la presión de las empresas capitalistas patrocinadoras, existe una mayor posibilidad de que se puedan producir libremente programas serios que aborden temas sociales sin estar sujetos a los índices de audiencia. Por el contrario, se prevé un avance en la diversificación de la programación.

Por cierto, el declive de la radio, que en su día fue un medio importante por ser el origen de la radiodifusión, es notable, pero como resultado de la liberación de todos los medios del comercialismo en la sociedad comunista, el medio clásico de la radio podría redescubrirse y revivir inesperadamente.

3.2. Convertir a cualquiera en reportero

Al desmantelar el dominio imperial de los medios de comunicación, se transformará por completo la forma de comunicación en la sociedad. En otras palabras, la comunicación masiva uniforme perderá su peso y se abrirá un mundo de comunicación más diverso y directo. Esto difiere del mundo informativo atrasado, basado en la tradición oral y el boca a boca, y representa la llegada de un mundo donde cualquiera puede convertirse en periodista, como respuesta a la situación actual en que cualquiera puede convertirse en escritor o artista.

En el mundo de internet, los ciudadanos comunes ya realizan actividades periodísticas, incluyendo la distribución de fotos y videos, a veces con mayor rapidez que los medios de comunicación. En una sociedad comunista, estas actividades de los "reporteros ciudadanos" se volverán aún más activas y se agruparán para formar nuevos medios.

En este sentido, se espera que una formación exhaustiva en redacción de oraciones lógicas en el currículo de educación básica mejore las habilidades de escritura del público en general y sirva como garantía de la calidad de las actividades periodísticas ciudadanas.

De esta manera, la libertad de prensa deja de ser un privilegio de los medios de comunicación y se entrega al pueblo como algo que pertenece a todos. Se puede decir que esto también es una manifestación de la “libertad comunista”, que es exactamente lo opuesto al control mediático.

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Capítulo 7: BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA -- CULTURA

2. Cualquiera puede ser escritor/artista.

2.1. Censura por parte del mercado

El sistema cultural del valor del producto también puede tener el efecto de suprimir la libertad. La influencia sacrificial es mayor en el mundo de la actividad creativa. Es unilateral juzgar el valor de una creación basándose únicamente en si se vende o no, pero el sistema cultural del valor del producto no permite la rebelión contra él.

De esta manera, la producción literaria y artística también está entrelazada con la lógica del valor comercial, y aunque las imitaciones abundan aquí, incluso si existe valor literario y artístico, si la obra no se vende, no puede ser publicada y no será reconocida como un supuesto escritor/artista profesional.

Por otra parte, del lado del capital industrial cultural que gobierna el sistema cultural del valor comercial, es posible que los criterios para evaluar si una obra se venderá o no, es decir, si recibirá apoyo público o no, sean más objetivos que los criterios para evaluar el valor puramente literario y artístico.

Sin embargo, esto es poner el carro delante de los bueyes. Si el capital de la industria cultural crea apoyo popular mediante técnicas de marketing y luego manipula las cosas para "vender", para usar una mala analogía, es como alguien que ha encendido el fuego él mismo, lo señala y comenta que el fuego que arde intensamente es objetivo.

Es cierto que el valor literario y artístico puro es subjetivo; por ejemplo, es posible que solo unas pocas personas en el mundo aprecien la obra P de un determinado creador. Sin embargo, incluso si solo unas pocas personas la aprecian, se puede decir que la obra P tiene "valor". Sin embargo, desde la perspectiva de un producto, la obra P, que probablemente solo tenga unos pocos compradores en el mundo, no será reconocida por su valor comercial, por lo que no se dará a conocer al mundo.

Esta es la función que deberíamos llamar "censura de mercado", en la que el valor de las obras literarias y artísticas es juzgado por el mercado. En este caso, es el editor, el comerciante de arte o la oficina musical quien controla la censura, según el sector. En resumen, se trata del capital industrial cultural en su conjunto.

Aquí, algunos podrían argumentar que la censura estatal es mucho más aterradora que la censura del mercado. De hecho, la censura estatal es coercitiva, a menudo arbitraria y dañina.

En este sentido, dado que el comunismo no tiene al Estado como sujeto, la censura estatal es lógicamente imposible. Además, dado que la producción de literatura y arte como mercancías será abolida, la censura del mercado también desaparecerá. ¿Qué significa esto? Que cualquiera podría ser escritor y artista.

2.2. Premonición de los Bienes Comunes de Internet

Presumir de que cualquiera puede convertirse en escritor o artista puede ser ridículo, pero este fenómeno ya se está convirtiendo en una realidad.

La expansión de Internet ha brindado a escritores y artistas "no vendidos" una forma de difundir sus obras sin comercializarlas. Incluso si solo unas pocas personas aprecian la obra, no se pierde la oportunidad de presentarla. La obra se considera un bien común gratuito. Por eso, el espacio de Internet también se denomina bien común.

En este mundo de bienes comunes de Internet, los bienes comunes (es decir, la gente común) están comenzando a desarrollar sus propias actividades expresivas. Claro que, dado que aún vivimos en una era capitalista, la mayoría de estas obras gratuitas en los bienes comunes no tienen valor comercial reconocido, por lo que las posibilidades de que la creación se reconozca como una "vocación" son escasas. Sin embargo, el mundo de Internet parece presagiar en parte un futuro comunista de actividad creativa.

2.3. Libertad de expresión floreciente

Por supuesto, incluso en una sociedad comunista, es inevitable que la reputación y el reconocimiento del creador difieran según si su obra recibe o no un amplio apoyo público. Esto significa que, en un nivel fundamental, la libertad de expresión se establecerá tanto nominal como en la realidad.

En la sociedad capitalista "liberal" actual, el sistema nacional de censura ha sido abolido y la libertad de expresión está, en general, garantizada legalmente. La libertad de expresión florecería verdaderamente en una sociedad comunista, aunque esto pueda ir en contra del sentido común actual.

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