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Capítulo 9: EL PROCESO DE LA REVOLUCIÓN DESARMADA

2. Establecer contrapoderes.

2.5. Revolución Comunista contra el Partido Comunista

En este artículo, abogamos por una revolución comunista popular directa, independiente del Partido Comunista. Sin embargo, este argumento se basa principalmente en países donde el Partido Comunista no está en el poder. En el mundo postsoviético, la mayoría de los países no tienen partidos comunistas en el poder, por lo que este argumento es válido para la mayoría.

No obstante, al momento de escribir este artículo, algunos países aún están gobernados por un único Partido Comunista. Aun suponiendo que el sistema controlado por el Partido Comunista se mantenga por el momento, ¿qué tipo de "revolución comunista popular directa, independiente del Partido Comunista", podría ocurrir en estos países?

En resumen, se trata de una "revolución comunista contra el Partido Comunista". Esta afirmación puede sonar paradójica, pero en realidad, a pesar del nombre del partido, el Partido Comunista en los países actualmente bajo su control, incluyendo China, ha abandonado en gran medida el comunismo y ha incorporado principios de economía de mercado, lo que implica, en la práctica, una transición al capitalismo.

En otras palabras, se trata de un caso de "capitalismo liderado por el Partido Comunista". Mientras continúe por este camino tortuoso, se puede argumentar que el Partido Comunista establecido se ha distanciado del comunismo y, en ese sentido, la "revolución comunista contra el Partido Comunista" ya no es una paradoja.

2.6. ¿Disolución voluntaria del Partido Comunista?

Sin embargo, mientras el Partido Comunista siga siendo un partido comunista, la posibilidad de retomar la senda comunista original y construir una sociedad comunista liderada por el Partido Comunista no ha desaparecido. Lo que recordamos aquí es el proceso de revolución comunista que Marx (y Engels) expusieron en el Manifiesto Comunista. Lo citaré a continuación:

...Si el proletariado inevitablemente se une en una clase en su lucha contra la burguesía, se convierte en la clase dominante mediante la revolución, y a medida que la clase dominante suprime poderosamente las antiguas relaciones de producción, entonces estas relaciones de producción serán abolidas. Con la abolición, el proletariado suprime la condición de antagonismo de clases, la existencia de clases en general y, por lo tanto, su propia dominación como clase.

La "dominación propia como clase" aquí no es lo mismo que la "dominación del Partido Comunista", pero incluso si la entendemos de esta última manera, según Marx, el Partido Comunista debía disolverse voluntariamente una vez que lograra abolir las antiguas relaciones de producción (relaciones de producción capitalistas).

Sin embargo, el Partido Comunista establecido no ha seguido este camino; por el contrario, se ha adaptado a las antiguas relaciones de producción (relaciones de producción capitalistas) y ahora se encuentra a la vanguardia de la fusión con el capitalismo. Por lo tanto, no hay esperanza de una disolución voluntaria del Partido Comunista.

2.7. No fue una revolución anticomunista

Cabe señalar que una "revolución comunista contra el Partido Comunista" no es lo mismo que una "revolución contra el Partido Comunista". En el proceso que va desde las llamadas revoluciones de Europa del Este hasta la disolución de la Unión Soviética a finales del siglo XX, se produjeron sucesivamente levantamientos populares contra el sistema controlado por el Partido Comunista, representado por la Unión Soviética, en países de Europa del Este y soviéticos, aunque en distintos grados y formas, lo que condujo al colapso del sistema.

Dado que esta revolución se basó en la represión política del Partido Comunista de la Unión Soviética y el fracaso del sistema colectivista, adquirió las características de una "revolución contra el Partido Comunista". Los países de Europa del Este y la antigua Unión Soviética siguieron el camino de la economía de mercado y el capitalismo, que perdura hasta nuestros días. En definitiva, las revoluciones de Europa del Este convergieron en revoluciones reaccionarias que hicieron retroceder el curso de la historia, y no se convirtieron en revoluciones progresistas destinadas a crear una sociedad verdaderamente comunista. 

La "revolución comunista contra el Partido Comunista" no es una revolución reaccionaria, sino una revolución progresista, por lo que no se limita a atacar y desmantelar el sistema establecido del Partido Comunista.

2.8. La Convención de los Comunes como un verdadero soviet

La «revolución comunista contra el Partido Comunista» también utiliza la Convención de los Comunes como base para crear una situación de contrapoder. Sin embargo, la relación con el Partido Comunista gobernante no es de simple hostilidad, sino de coexistencia o inmanencia. En otras palabras, se desarrolla de forma parasitaria dentro del Partido Comunista.

De hecho, incluso en la época de la Revolución Rusa, el pueblo formó soviets (consejos) para oponerse al parlamento establecido de la Rusia imperial, pero a medida que avanzaba la revolución, estos soviets populares fueron controlados por los bolcheviques y luego por el Partido Comunista, y se convirtieron en su órgano de ratificación. El término «soviético» en el nombre del país, la Unión Soviética, terminó siendo solo una fachada.

Para evitar que se repita esta amarga historia, las Convenciones de los Comunes deben crecer como una fuerza parasitaria sin ser absorbidas por el Partido Comunista. En otras palabras, las Convenciones de los Comunes son el verdadero Soviet.

Aunque no sea una buena analogía, las Convenciones de los Comunes se nutren del Partido Comunista desde dentro, del mismo modo que un parásito real extrae nutrientes de su huésped. El proceso revolucionario ideal sería lo opuesto a la Revolución Rusa, en la que las Convenciones de los Comunes se apoderarían del Partido Comunista y lo llevarían a su disolución.

Sin embargo, las autoridades del Partido Comunista, preocupadas por esta posibilidad, podrían intentar eliminar las Convenciones de los Comunes como si se tratara de exterminar parásitos, y en ese caso, no tendrían más remedio que externalizarlas formando una Convención de los Comunes en el exilio.

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Capítulo 9: EL PROCESO DE LA REVOLUCIÓN DESARMADA

2. Establecer contrapoderes.

2.1. Prerrevolución

En el proceso revolucionario, el punto culminante del colapso del antiguo régimen y el establecimiento de un régimen revolucionario no surge repentinamente, sino que existe una etapa preliminar (prerrevolución) que conduce a ese punto. En otras palabras, se trata de una situación en la que el sistema de gobierno aún vigente y un sistema inacabado que sirve de marco al sistema revolucionario coexisten y compiten entre sí. Esto se denomina "situación de contrapoderes".

Esta situación comenzará oficialmente cuando la Convención Mundial de los Comunes promulgue el proyecto de Carta de la Mancomunidad Mundial y declare su establecimiento provisional. En respuesta a esto, una vez completada la formación y el desarrollo de las Convenciones de los Comunes en cada región de cada país, se creará algún tipo de contrapoder primordial en esa etapa. Esto se debe a que cada Convención de los Comunes está destinada a convertirse en el órgano de gobierno oficial después de la revolución.

Sin embargo, para crear una situación de contrapoder, es necesario que un amplio sector de la población reconozca la legitimidad democrática de las Convenciones de los Comunes y que se genere un movimiento popular que exija la importancia de la revolución y la participación en la abstención colectiva. Debo admitir con franqueza que esto es realmente difícil.

En primer lugar, para que la gente reconozca que la Convención de los Comunes es la institución política que realmente representa a la mayoría, la clave reside en si la Convención puede lograr la superioridad numérica necesaria para afirmar que representa a la mayoría, incluyendo a los posibles simpatizantes.

Además, un logro importante de la Convencion de los Comunes durante la etapa preliminar de la revolución son sus actividades contralegislativas. En particular, el establecimiento de una carta que serviría como el estándar más alto después de la revolución. Asimismo, es necesario preparar un sistema para una economía planificada ambientalmente sostenible que no dependa de una economía monetaria ni de otras leyes fundamentales importantes durante la etapa revolucionaria.

2.2. Implementación del no-voto colectivo

Después de todo, la tarea técnicamente más difícil es organizar el no-voto colectivo, que constituye el núcleo de una revolución no armada. Como se mencionó anteriormente, el número mínimo de votos requerido para ganar una elección pública está fijado intencionalmente muy bajo por ley, por lo que incluso una ligera disminución en la tasa de abstención no afectará la validez legal de la elección.

Por lo tanto, es necesario organizar abstenciones hasta el punto de invalidar legalmente la elección, pero ¿es esto realmente posible? Este es un desafío sin precedentes en la historia mundial.

Si bien en teoría es posible llevar a cabo uno no-voto colectivo que invalide por completo todas las elecciones públicas, en la práctica podría no ser factible. Sin embargo, incluso si las elecciones públicas con una participación extremadamente baja son legalmente válidas, pierden legitimidad política.

En tal situación, existe la posibilidad de que las Convenciones de los Comunes lideren la revolución hacia el éxito con el apoyo de acciones populares como las manifestaciones callejeras. Por lo tanto, como se analizó en el capítulo anterior, el método revolucionario del no-voto colectivo no garantiza el éxito por sí solo, sino que, según el momento y la situación de cada país, puede combinarse con métodos como los levantamientos populares.

Para evitar una situación revolucionaria, los países establecidos podrían introducir sistemas de voto obligatorio o endurecer las sanciones para los sistemas ya existentes. En este caso, sería necesario organizar un movimiento de desobediencia civil para abstenerse por convicción y sin temor a represalias.

Cuanto mayor sea el número de abstencionistas, más difícil será para la policía y otros organismos controlar la abstención, por lo que resulta fundamental llevar a cabo campañas de sensibilización pública para aumentar la participación.

2.3. La abstención como derecho político

El obstáculo para la implementación de la abstención colectiva radica en la idea de que abstenerse se considera un abandono del deber cívico. De hecho, según la sabiduría de la ciencia política burguesa occidental, popularizada en todo el mundo, el voto es un derecho sagrado, y es a través de él que podemos forjar un futuro de esperanza. Abstenerse se consideraría una insensatez y un abandono del deber como votante.

Sin embargo, es posible distinguir entre la «no-voto por inercia», debida simplemente a la apatía política, y la «no-voto revolucionario», que constituye una expresión más activa de la intención de impulsar la revolución. Es evidente que la abstención, como nuevo método de revolución pacífica, no es «abstención perezosa», sino «abstención revolucionaria».

La Convención de los Comunes, precursora de la revolución, debe difundir eficazmente esta nueva idea de la abstención como derecho político (abstención revolucionaria) por todo el mundo; de lo contrario, no habrá revolución pacífica.

2.4. Establecimiento de la situación de contrapoder

En cualquier caso, a medida que aumente el índice de abstención en todas las elecciones públicas y se socave la legitimidad del parlamento y el gobierno establecidos, la gente perderá la fe en el parlamento y el gobierno establecidos, que han perdido la capacidad de afrontar las limitaciones cada vez más evidentes del capitalismo, y comenzará a darse cuenta de que la Convención de los Comunes es nuestro verdadero órgano de representación política. Como resultado, se producirá un no-voto colectivo final, un acto de total desconfianza en el parlamento y el gobierno establecidos, que provocará su fracaso.

Esto no significa que la revolución haya concluido, sino que se ha establecido la situación de contrapoder, como prerrevolucionaria, y que finalmente podemos situarnos en el punto de partida de la revolución.

En muchos países, se han previsto disposiciones constitucionales para garantizar que no se cree un vacío de poder, permitiendo que el gobierno anterior continúe o nombrando un gobierno sustituto, a menos que se forme un nuevo gobierno por algún motivo tras las elecciones. Aunque no se forme un nuevo gobierno debido a el no-voto colectivo, existe un sistema que permite que el antiguo régimen se mantenga legalmente en el poder.

Es previsible que, en la mayoría de los casos, el antiguo régimen restante se niegue a transferir el poder a la Convención de los Comunes y haga todo lo posible por impedir el establecimiento de una administración revolucionaria. Por lo tanto, debemos considerar el proceso que va más allá de eso.

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Capítulo 9: EL PROCESO DE LA REVOLUCIÓN DESARMADA

Una sociedad comunista puede lograrse mediante la revolución desarmada del pueblo. Un medio poderoso para conseguirlo es el no-voto colectivo, como se mencionó anteriormente. ¿Cuál es, entonces, el proceso específico?

1. Determinar el momento oportuno para la revolución.

1.1. Continuación del sufrimiento social

En este capítulo, consideraré un proceso que podría servir de modelo para una posible revolución, centrándome en el otro método revolucionario analizado en el capítulo anterior: la revolución basada en el no-voto colectivo. El primer obstáculo es determinar el momento oportuno para la revolución.

Si bien una revolución no tiene lugar en una fecha fija como un golpe de Estado, tampoco estalla repentinamente un día como un gran terremoto. Existe un momento en que una revolución está lista. En particular, las revoluciones basadas en el no-voto colectivo se diferencian de las revoluciones por levantamiento popular, que a menudo se desencadenan por manifestaciones espontáneas, y el momento oportuno es crucial. Entonces, ¿cuál es el momento oportuno?

En primer lugar, es necesario que muchas personas reconozcan claramente las limitaciones del capitalismo. Esto implica que el temor a no poder seguir viviendo bajo este sistema adquiere una urgencia real.

Sin embargo, una repentina Gran Depresión no conducirá inmediatamente a una revolución. Históricamente, la Gran Depresión que comenzó en 1929 no provocó revoluciones, no solo en su epicentro, Estados Unidos, sino también en Europa, Asia y otros países.

En medio de una crisis económica repentina, las masas pueden soportar la pobreza temporal y sentir que el sol volverá a salir una vez que pase la tormenta, por lo que no surge la voluntad de acabar con el capitalismo mediante una revolución. Como se afirma en la Declaración de Independencia de Estados Unidos: «La humanidad está más dispuesta a sufrir, mientras los males sean soportables, que a corregirlos aboliendo las formas a las que está acostumbrada».

Por lo tanto, el momento oportuno para una revolución sería cuando se establezca una situación de sufrimiento continuo e insoportable. En concreto, este sufrimiento social, que también debería denominarse sufrimiento capitalista, no se limita a la ansiedad generalizada por la alimentación y la vivienda derivada del empeoramiento de la crisis ambiental, sino que abarca condiciones crónicas como la constante inseguridad vital por la inestabilidad laboral y la precariedad de las pensiones, la desintegración de las comunidades locales y la ruptura familiar debido a la progresiva pérdida de la sociabilidad humana, y el aumento de la delincuencia a causa de estos factores.

Por otro lado, si la política parlamentaria establecida (o la política electoral en general) es incapaz de adoptar medidas eficaces y adecuadas para afrontar estas crisis crónicas, y si la situación persiste sin medidas, la paciencia de la población llegará a su límite. Cuando estas condiciones sean prácticamente inevitables, se podrá afirmar que se avecina una revolución.

1.2. La era del capitalismo tardío

Entonces, ¿cuándo comenzará exactamente la revolución? En este sentido, el actual "capitalismo global" en expansión está adquiriendo las características de una "economía tsunami", en la que una crisis económica y financiera en un país se propaga por todo el mundo. También es necesario considerar el estancamiento de la actividad económica causado por fenómenos naturales como condiciones climáticas extremas, grandes desastres y enfermedades infecciosas, que pueden desencadenar una recesión económica global.

Además, incluso si la economía entra en una fase de auge/crecimiento durante un tiempo, las empresas de capital se prepararán para imprevistos y se esforzarán por ahorrar en costos de personal más que nunca (explotación preventiva), lo que resultará en una "recuperación económica (estable)/crecimiento económico sin empleo". Existe una alta probabilidad de que esto ocurra. En ese caso, el fenómeno paradójico de la "vida difícil en una economía en auge" se vuelve bastante normal.

El "capitalismo global" desestabilizará el sistema económico mundial, y los límites del capitalismo quedarán claramente expuestos en cada país del mundo, cada uno a su manera. Desde esta perspectiva, podemos diagnosticar que el capitalismo ya ha entrado en una fase avanzada de sufrimiento sostenido, como se describió anteriormente, si no en una etapa apocalíptica.

1.3. El momento de formar la Convención de los Comunes

De ser así, se puede afirmar que el impulso para el establecimiento de la Convención Mundial de los Comunes como organización de un movimiento revolucionario, tal como se propuso en el capítulo anterior, está llegando. La estructura básica de esta organización se describió en el capítulo anterior, por lo que no la repetiré.

Lo que quisiera resumir aquí es que la nueva revolución comunista del siglo XXI (y más allá) será una serie global de revoluciones que comienza con la formación de la Convención Mundial de los Comunes, se completa con las Convenciones de los Comunes a nivel nacional y culmina con la creación de la Mancomunidad Mundial. El objetivo de este capítulo es profundizar en los detalles de ese proceso.

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Capítulo 8: NUEVO MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO

4. Comencemos con la revolución de la conciencia.

4.1. La ilusión de la «felicidad»

Si algo se interpone en el camino de la revolución hoy en día, no es la policía ni el ejército, sino las masas, nuestra propia conciencia. En otras palabras, como dijo Marx anteriormente, con el desarrollo del capitalismo, las masas en los países capitalistas, incluyendo la clase trabajadora, han llegado a aceptar el capitalismo como una «ley natural evidente».

Marx buscaba la causa de esto en los efectos de la «educación, la tradición y la costumbre», pero en la actualidad se cree que no solo eso, sino también la estrategia cultural más agresiva del capitalismo, ejerce un poderoso efecto.

En este sentido, el papel del imperio cultural de los medios de comunicación es significativo. Los medios de comunicación en los países capitalistas adoctrinan diariamente a la población con el capitalismo como un sistema evidente y difunden la doctrina de que «no hay otra vía que el capitalismo» (el llamado «fin de la ideología»).

Pero aún más poderosa es la cultura del consumo. Como se señaló en el Capítulo 1, este es también el ámbito donde el capitalismo triunfó sobre el colectivismo representado por la antigua Unión Soviética, y constituye su especialidad. Una rica cultura de consumo invita a las masas a comprar en lugar de a la revolución. Nos sentimos felices rodeados de una variedad de bienes, creyendo que ya no estamos alienados. Como resultado, la conciencia de clase se borra de la clase trabajadora.

Esta ilusión sociopsicológica de "felicidad", creada por las estrategias culturales capitalistas —lo que el sociólogo marxista francés Henri Lefebvre denominó "alienación generalizada"— es también un factor subjetivo que invalida de hecho el término "clase trabajadora".

Para que la revolución se concrete, es necesario comenzar con una revolución de la conciencia para escapar de esta ilusión. ¡Revolución en lugar de compras! Aquí recordamos la proposición que vimos en el Capítulo 3: "el consumo también es una explotación del capital a la par con el trabajo". En otras palabras, En otras palabras, el consumo es un gasto. Esto significa que el capital extrae el contenido de nuestros bolsillos como si fuera sangre fresca cada día.

4.2. Posibilidad de revolución de la tercera edad

En relación con la revolución de la conciencia, surge la pregunta de si el envejecimiento progresivo de la población de los países capitalistas desarrollados constituirá un factor negativo para la revolución.

Es cierto que las revoluciones suelen ser acciones políticas de jóvenes en la plenitud de su vida, y todos los revolucionarios históricos fueron jóvenes, al menos en el momento de la revolución. La rigidez mental que acompaña al envejecimiento tiende a vincularse políticamente con el conservadurismo. Se cree que esta es una de las razones por las que los movimientos revolucionarios están en declive y las fuerzas conservadoras crecen en los países capitalistas avanzados con una población envejecida.

Sin embargo, el conservadurismo de la conciencia no es un fenómeno exclusivo de la tercera edad en la actualidad. De hecho, podría decirse que los jóvenes que han estado completamente aislados de estos movimientos y que han perdido su conciencia política son incluso más conformistas que las personas mayores que vivieron movimientos obreros radicales y revolucionarios en el pasado.

No obstante, la creciente ansiedad por el empleo y las pensiones hará que la vejez de la actual generación joven y de mediana edad sea más difícil. Si bien reconstruir la vida es difícil, los recursos financieros de asistencia social se agotarán y la ansiedad vital alcanzará su punto máximo. Hay buenas razones para predecir que, cuando la generación actual de jóvenes adultos llegue a la vejez, su conciencia probablemente se despertará más en medio de las dificultades de la vida. Lo que se vislumbra más allá es la posibilidad de una "revolución de los ancianos" sin precedentes.

Tradicionalmente, el patrón de envejecimiento conservador ha sido que la conciencia revolucionaria de la juventud se debilita a medida que uno envejece, se adapta y se integra a la sociedad existente, y finalmente retrocede hasta el punto de negar por completo la conciencia revolucionaria del pasado. Sin embargo, a partir de ahora, un patrón de envejecimiento radical podría volverse común, donde la conciencia relajada y conformista de la juventud se radicaliza a medida que uno envejece y se desvincula de la sociedad existente, hasta alcanzar finalmente una conciencia revolucionaria.

En este sentido, no se puede concluir que el envejecimiento de la población sea un factor negativo para la revolución; De hecho, incluso podría ser un factor positivo en una situación donde las limitaciones del capitalismo impactarán directamente a la sociedad envejecida del futuro. Además, el método de la «revolución desde casa», basado en el no- voto colectivo, resulta fácil de aplicar para las personas mayores con movilidad reducida.

4.3. Estrategia de transformación cultural

Aun así, ¿dónde y cómo debemos comenzar esta revolución de la conciencia? El primer paso hacia una revolución de la conciencia depende de cuán profundamente tomemos conciencia de las limitaciones del capitalismo.

Como se analizó en el Capítulo 1, las limitaciones del capitalismo se definen como crisis en cuatro áreas: sostenibilidad ambiental, innovación tecnológica total, estabilidad de la vida y sociabilidad humana. El problema radicaba en la imposibilidad de resolver los siguientes problemas: «el medio ambiente global no es sostenible», «la innovación tecnológica está estancada», «la ansiedad por el estilo de vida va en aumento» y «la humanidad se está deteriorando».

Sin embargo, no nos convencemos fácilmente con meras disertaciones abstractas sobre estos temas. Por lo tanto, es precisamente en casos como este donde deben aunarse las fuerzas creativas de la literatura, el teatro, el cine, etc. Esto se debe a que las obras creativas que profundizan en el problema de las limitaciones del capitalismo tienen más probabilidades de ser efectivas que mil sermones.

De hecho, parece que la literatura proletaria, las obras épicas de Brecht y las comedias de Chaplin del pasado poseían tal poder, pero sus sucesores parecen haber desaparecido en algún momento. Una vez más, el problema de la ley del valor comercial y la censura de mercado basada en ella se interpone en el camino. Hoy en día, la literatura, el teatro y el cine también están sujetos a la ley del valor comercial, y la realidad es que existe una notable tendencia a que los creadores se conviertan en fabricantes de productos llamados novelas, obras de teatro, etc. películas.

Una vez más, el uso de los bienes comunes de Internet puede ser la solución. El Movimiento de la Convención de los Comunes también debería apoyar diversas actividades creativas anticapitalistas. En concreto, es posible ofrecer la oportunidad de presentar obras en el sitio web oficial de la Convención de los Comunes y, de ser posible, la propia Convención podría tener una emisora ​​de radio/televisión por Internet y proporcionar un espacio para la difusión de dichas obras.

Además de los medios tradicionales de expresión creativa descritos anteriormente, los medios de expresión modernos, como el manga y la animación, también tienen la ventaja de ser accesibles y se consideran para su uso. Esta estrategia, que genera un cambio en el ámbito cultural y promueve una revolución de la conciencia, puede denominarse «estrategia de transformación cultural».

4.4. Personas culturales orgánicas

Las personas culturales que lideran estas estrategias de transformación cultural pueden definirse como «personas culturales orgánicas», ampliando el término «intelectuales orgánicos» del pensador marxista italiano Antonio Gramsci.

Dado que el concepto de «intelectual orgánico» de Gramsci a menudo se malinterpreta, estas «personas culturales orgánicas» no son «promotores de la cultura del partido (comunista)», sino que se refieren a aquellas personas que surgen de entre el pueblo y desempeñan el papel de promover una revolución en la conciencia a través de actividades creativas libres, al tiempo que mantienen un vínculo orgánico con el pueblo. 

Por cierto, aunque Chaplin no encajara directamente en la categoría de «persona cultural orgánica» en este sentido, su talento para la comedia satírica, acompañada de una aguda crítica, era completamente distinto al de la comedia comercial. Su talento para la comedia satírica, unido a su agudo poder crítico, parecía tener el potencial de generar un efecto revolucionario totalmente diferente al de la comedia comercial. Asimismo, en una estrategia de transformación cultural, el poder de la risa crítica de calidad, combinado con el entretenimiento al estilo Chaplin, resultaría muy eficaz.

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Capítulo 8: NUEVO MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO

3. Hazlo de forma diferente al Partido Comunista.

3.4. Alianza flexible

He mencionado que la Convención de los Comunes prerrevolucionaria es una organización descentralizada tipo red sin un liderazgo central. Sin embargo, estas organizaciones tipo red tienden a tener una membresía demasiado flexible y se convierten fácilmente en actividades de tipo club.

Por lo tanto, la membresía de la Convención de los Comunes prerrevolucionaria está organizada de forma bastante estricta, y solo quienes hayan aceptado todos los artículos del Pacto de la Convención de los Comunes, que constituye la constitución de la misma, pueden ser miembros.

Estos miembros del pacto están obligados a pagar gastos operativos iguales o superiores al monto mínimo especificado en el acuerdo una vez al año.

Además de los miembros del Comité de Enlace Central (o Federal), los miembros de los Comités de Enlace de las Convenciones de los Comunes locales son elegidos por sorteo entre los miembros de la alianza (en el caso de las Convenciones de los Comunes a nivel local, deben ser residentes de la jurisdicción) por un período de aproximadamente dos años.

De esta manera, al implementar un sistema de rotación de puestos dentro de la organización mediante un sistema de lotería, se evita que los miembros de la dirección se conviertan en fijos y creen una burocracia interna autoritaria, como ocurre en las organizaciones del Partido Comunista.

Además, los delegados a la asamblea general con derecho a asistir a la asamblea general de la Convención de los Comunes son elegidos entre los miembros del Comité de Enlace de la Convención de los Comunes provincial (o cuasi-zonal) y regional. Además, un número determinado de miembros generales puede participar en la asamblea general por orden de llegada.

Aunque el número de estos miembros de la alianza principal será limitado en cierta medida, no se realizarán las llamadas actividades de organización, como la captación de miembros del partido. En su lugar, los empleados a tiempo completo realizarán actividades de inspiración a través de internet y se centrarán en la difusión de simpatizantes externos voluntarios.

La membresía y la organización de la Convención de los Comunes no son en absoluto circulares, pero tampoco representan una "unidad férrea" al estilo del Partido Comunista. Con un número limitado de miembros del pacto como núcleo, estará compuesta por un gran número de simpatizantes voluntarios que formarán una extensión, y será una organización similar a una ameba que podría describirse como una "alianza flexible".

3.5. Fusión de rojo y verde

La Convención de los Comunes prerrevolucionaria difiere ideológicamente del Partido Comunista en que internaliza la ecología. Esto también se refleja en el nuevo método de economía planificada que se implementará tras la revolución, denominado economía planificada sostenible, que vimos en el Capítulo 2.

En este sentido, cabe recordar que desde la disolución de la Unión Soviética, partidos ecologistas como el Partido Verde han surgido principalmente en Europa en respuesta al aumento sin precedentes del interés por los problemas ambientales globales.

Sin embargo, el Partido Verde generalmente tiene una visión negativa del comunismo y solo aboga por un endurecimiento de las regulaciones ambientales dentro del marco del capitalismo, sin intentar cambiar fundamentalmente el modo de producción. En este sentido, su postura termina siendo la de un "capitalismo verde", que simplemente tiñe de verde al capitalismo.

Esto solo resultará en que el capital se utilice para perseguir estrategias oportunistas de lucro, como los econegocios. Un ejemplo simbólico de esto es la política de exportación de energía nuclear, que promueve medidas contra el calentamiento global como su justificación. Sin embargo, el "capitalismo verde" no puede, en esencia, criticar las prácticas ecooportunistas del capital.

Por otro lado, los sindicatos tienden a unir fuerzas con la gerencia para oponerse a las regulaciones ambientales, temiendo que una disminución de la producción o un aumento de los costos de producción debido a regulaciones ambientales más estrictas resulten en despidos. El Partido Comunista, que demuestra comprender la postura del sindicato, probablemente también adopte una postura antiecológica, en parte debido a su recelo ante el ascenso del Partido Verde.

La Convención de los Comunes, prerrevolucionaria, busca redefinir un nuevo comunismo que internalice la ecología, que se sitúa entre el "capitalismo verde" anticomunista y la "antiecología" comunista.

El color tradicional del comunismo ha sido el rojo. Dado que la Convención de los Comunes, antes de la revolución, también aspiraba al comunismo, está bien usar el rojo como color base, pero añadirle verde. Sin embargo, no debería ser simplemente un bicolor de rojo y verde, sino algo así como un arabesco, una fusión de rojo y verde en una dimensión profunda.

3.6. Movimiento colectivo de no-voto

La principal actividad de la Convención de los Comunes prerrevolucionaria fue, en primer lugar, el desarrollo de un movimiento colectivo de abstención electoral, que se convertiría en un nuevo método de movimiento revolucionario. En otras palabras, con la Convención Mundial de los Comunes como base, y mediante la colaboración de las convenciones de bienes comunes de cada país, se aumentará gradualmente el número de abstenciones en las elecciones a diversos cargos públicos, se socavará la legitimidad de los parlamentos y gobiernos existentes y se llegará a una revolución final. 　

Cabe destacar aquí los movimientos en países donde el voto es obligatorio con sanciones. En este caso, la abstención se consideraría un delito. Sin embargo, en la mayoría de los casos se trata de una falta sancionable con multa y no se aplica estrictamente, pero si la abstención se castiga severamente, se convierte en una forma de desobediencia de conciencia.

Por otro lado, en países donde aún no existen sistemas de elección de cargos públicos, o incluso si existen, donde las elecciones se han convertido en una mera formalidad debido al régimen unipartidista, las campañas colectivas de abstención electoral no pueden desarrollarse eficazmente. En tal caso, la Convención de los Comunes debería centrarse en las actividades contralegislativas mencionadas en el párrafo siguiente, en lugar del movimiento de abstención, o, si esto resulta difícil, la Convención de los Comunes en el exilio debería formarse en el extranjero.

Por cierto, los movimientos de la Convención de los Comunes en países donde los partidos comunistas han establecido sistemas unipartidistas parecen a primera vista un acto contradictorio de "comunismo contra comunismo", pero existen discrepancias entre el comunismo partidista de los partidos comunistas establecidos y el comunismo de las Convenciones de los Comunes, por lo que "comunismo contra comunismo" no es una contradicción.

En este caso, en lugar de atacar al Partido Comunista dictatorial externamente desde un punto de vista anticomunista, se desarrolla un movimiento para contrarrestarlo internamente con una forma nueva y redefinida de comunismo.

3.7. Actividades contralegislativas

El segundo pilar de las actividades de la Convención de los Comunes prerrevolucionaria son las actividades contralegislativas. Es decir, las actividades contralegislativas son actividades legislativas llevadas a cabo por la Convención de los Comunes en oposición a un órgano legislativo existente. Por supuesto, cuando se menciona "legislación", en la etapa prerrevolucionaria, sigue siendo un programa privado sin efecto como ley regular, pero una vez completada la revolución, se convierte en ley oficial; por así decirlo, es la crisálida de la ley.

En el centro de todo esto se encuentra la Carta. Una carta es el estándar más alto equivalente a una constitución en términos del sistema jurídico nacional existente, y prácticamente puede llamarse constitución. Como ya se mencionó, el comunismo no presupone un estado soberano, por lo que la constitución, que es el estándar más alto de la sociedad, se presenta en forma de carta (la Carta de la Convención de los Comunes).

Estas Cartas utilizan la Carta de la Convención Mundial de los Bienes Comunes, que también sirve como Carta de la Mancomunidad Mundial, como fuente unificada de derecho, y cada Carta de la Convención de los Bienes Comunes se promulga. De esta manera, las Cartas se promulgan en múltiples niveles para cada ámbito, formando una red de Cartas.

Además de la promulgación de la Carta, la promulgación de legislación económica relacionada con el mecanismo de una economía planificada sostenible también constituye una importante actividad contralegislativa de la Convención de los Bienes Comunes preevolucionaria. Para evitar la agitación económica y social posrevolucionaria, es indispensable una cuidadosa preparación prerrevolucionaria, ya que la abolición de la economía monetaria es una empresa de gran envergadura en la historia de la humanidad.

3.8. Abstención de convertirse en un partido político

Más allá de los dos pilares de actividad mencionados, cabe preguntarse si la Convención de los Comunes prerrevolucionaria también debería participar en actividades propias de un partido político, como la participación en elecciones.

Si bien coincidimos en esencia con la orientación de la Convención de los Comunes, que aspira a un nuevo comunismo, si el capitalismo tiene una fuerte vitalidad y no se derrumba fácilmente por sí solo, cabe recomendar, con cautela, que busquemos posibles reformas mediante elecciones dentro del marco del capitalismo.

Sin embargo, la Convención de los Comunes prerrevolucionaria no debe convertirse en un partido político ni en una organización política similar. Se trata de un cambio radical con respecto al Partido Comunista establecido. 

Como se mencionó anteriormente, en el mundo postsoviético, muchos de los partidos comunistas restantes participan en las elecciones parlamentarias y obtienen un cierto número de escaños. Al mismo tiempo, la mayoría ha abandonado la revolución comunista y se ha adaptado al capitalismo, ya que sería difícil obtener y conservar escaños de no hacerlo. 

Esto también se debe a que el sistema parlamentario burgués obliga a todos los partidos parlamentarios, incluido el Partido Comunista, a asimilarse al capitalismo como condición implícita para conservar sus escaños. Como resultado, el significado del término "comunismo" se desvanece y se convierte en un nombre nominal. Carecería de sentido que la Convención de los Comunes prerrevolucionaria siguiera el mismo camino que los demás partidos comunistas. Por lo tanto, se le debe prohibir estrictamente a la Convención de los Comunes prerrevolucionaria convertirse en un partido político y participar en las elecciones.

En definitiva, la Convención de los Comunes prerrevolucionaria no es un partido político ni una organización clandestina, pero debe mantener su carácter de organización de movimiento abierto que se convertirá en una organización de gobierno oficial después de la revolución.

3.9. Actividades de trueque de ayuda mutua

La Convención de los Comunes prerrevolucionaria es un movimiento revolucionario que rechaza los elementos de club y trabaja por el noble objetivo de establecer una sociedad comunista. Para sostener un movimiento tan noble, es poco probable que las actividades políticas por sí solas puedan mantener la organización sin dificultades. También debe proporcionar beneficios económicos a sus miembros.

Por lo tanto, además de la actividad política, sería beneficioso para la Convención de los Comunes prerrevolucionaria comenzar a formar redes de trueque entre sus miembros como preparación para la economía planificada posrevolucionaria, que ya no se basará en el sistema monetario. Esto también podría considerarse una actividad de ayuda mutua orientada al bienestar, ya que implica el intercambio de artículos de primera necesidad y la prestación de apoyo mutuo.

Estas actividades de trueque de ayuda mutua también pueden ser socialmente significativas como un movimiento de apoyo a las personas empobrecidas fuera de la organización, lo que podría servir como motor para obtener reconocimiento social para la Convención de los Comunes y ayudarla a permear la sociedad.

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Capítulo 8: NUEVO MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO

3. Hazlo de forma diferente al Partido Comunista.

3.1. La Convención de los Comunes como movimiento revolucionario

Como su nombre indica, se creía tradicionalmente que la revolución comunista se llevaba a cabo con el Partido Comunista como centro, pero ya no es así. La revolución comunista del pueblo que aquí se presenta es una revolución directa del pueblo no partidista, no del Partido Comunista, sino de cualquier organización política.

Sin embargo, no soy tan simple como para afirmar que la tarea revolucionaria puede completarse sin ningún tipo de organización. Organizar un movimiento revolucionario también es inevitable. ¿Qué organización es esa organización?

Es la Convención de los Comunes. Este concepto ya se ha mencionado. Si bien aparece como una nueva organización de gobierno en una sociedad comunista donde el Estado es abolido, la Convención de los Comunes también tiene la consistencia de haberse formado y desarrollado como una organización del movimiento revolucionario antes de la revolución.

Esta "Convención de los Comunes prerrevolucionaria" es una organización que se planea convertir en un órgano de gobierno oficial después de la revolución, una especie de crisálida, por así decirlo. Ya hemos discutido la estructura de la Convención de los Comunes después de la revolución en el Capítulo 4, así que aquí veremos la Convención de los Comunes antes de la revolución.

3.2. Esquema de la Convención de los Bienes Comunes prerrevolucionaria (1): Convención Mundial de los Bienes Comunes

Una revolución comunista que derogue la economía monetaria y el sistema estatal no puede ser llevada a cabo por un solo país; debe atravesar sucesivas revoluciones en cada país y, finalmente, alcanzar la creación de una Mancomunidad Mundial transnacional y global.

Para ello, la Convención de los Bienes Comunes debe avanzar desde su primer paso hacia una organización globalista que trascienda las naciones existentes. Es decir, la formación de la Convención Mundial de los Bienes Comunes.

La Convención Mundial de los Bienes Comunes es el centro mundial del movimiento de la Convención de los Bienes Comunes, que está previsto que funcione como la Asamblea General de la Mancomunidad Mundial cuando se establezca en el futuro.

Sin embargo, aunque se le denomina centro mundial, la relación entre la Convención Mundial de los Bienes Comunes y la Convención Mundial de los Bienes Comunes de cada país no es una relación jerárquica entre sedes y sucursales. Se posicionará como un foro con los pilares del intercambio de información y el análisis de la situación.

Al mismo tiempo, también es importante crear una Convención de los Comunes a nivel gran-zona, tema abordado en el Capítulo 4. Esta se formará para cada una de las cinco grandes zonas, que se describirán de nuevo en el capítulo final, y en el futuro será un órgano representativo que elegirá a cinco representantes para constituir la Conferencia de Representantes Gran-zona, que funcionará como órgano ejecutivo de la Mancomunidad Mundial. Sin embargo, hasta entonces, servirá como consejo general temporal para la Convención de los Comunes de cada país perteneciente a la gran región que constituirá la gran-zona en el futuro.

Apoyar a las Convenciones de los Comunes exiliadas en países donde las actividades nacionales son particularmente difíciles debido a que organizaciones como la Convención de los Comunes son objeto de represión y persecución a nivel nacional es una misión importante de la Convención de los Comunes gran-zona. Por lo tanto, la Convención de los Comunes gran-zona tendrá una sede temporal en un país donde las actividades de la Convención de los Comunes son relativamente libres, si no totalmente libres de riesgos.

3.3. Esquema de la Convención de los Comunes prerrevolucionaria (2): Convención de los Comunes en cada país

Cuando la Mancomunidad Mundial se establezca mediante sucesivas revoluciones, las naciones soberanas serán abandonadas. Sin embargo, antes de la revolución, se deberá organizar una Convención de los Comunes vinculada a la Convención Mundial de los Comunes para cada país existente.

En ese momento, dada la naturaleza del sistema de consistencia mencionado anteriormente, la organización de la Convención de los Comunes de cada país se estableció en cada nivel de comunas, áreas regionales y áreas provinciales (cuasi-zonas en el caso de los estados federales), de acuerdo con el desarrollo posterior a la revolución. Si no se establecieron los órganos de gobierno correspondientes a las áreas regionales o áreas  provinciales antes de la revolución, se aplicarán divisiones provisionales.

Sin embargo, incluso en este caso, no existe una relación jerárquica entre la Convención de los Comunes de las zonas y la Convención de los Comunes de cada área local, y no se ubica ningún órgano de liderazgo centralizado, como un comité central, en la Convención de los Comunes de las zonas.

En su lugar, se establecerá un Comité Central de Enlace (Comité Federal de Enlace en el caso de los estados federales) como organización que conecte las redes locales. Para evitar operaciones centradas en la capital, la comisión se ubicará en una ciudad distinta a la capital.

Además de celebrar sus propias reuniones periódicas, el Comité Central de Enlace planifica y organiza una asamblea general anual. Esta asamblea general es un foro para intercambiar información y analizar la situación y, a diferencia de las convenciones de los partidos políticos, no adopta resoluciones vinculantes.

Por otro lado, las Convenciones de los Comunes de las áreas provinciales (o cuasi-zonas) y las áreas regionales también contarán con un Comité de Enlace que actuará como órgano de enlace para cada Convenciones de los Comunes. Además, se establecerá un pequeño Comité de Enlace en las Convenciones de los Comunes de las comunas, que servirá de enlace con las Convenciones de los Comunes de las áreas regionales.

De esta manera, a diferencia del Partido Comunista, la Convención de los Comunes no cuenta con una dirección central; por lo tanto, el Comité de Enlace Central no cuenta con un presidente ni un secretario general equivalente. Funcionará como una organización descentralizada en red, en la que la Convención de los Comunes de la zona y la Convención de los Comunes de cada área local cooperan orgánicamente.

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Capítulo 8: NUEVO MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO

2. Hay otro camino hacia la revolución.

2.1. Metodología de la revolución

Hablando de revolución, la teoría proletaria de la revolución en el pasado asumía que la clase obrera armada se mantendría armada. Pero Marx, quien era básicamente un revolucionario armado, también sugirió que la revolución podía llevarse a cabo por medios pacíficos. Sin embargo, nunca especificó una metodología específica para una "revolución pacífica".

Por mucho que se llame revolución, si no se encuentra una forma concreta de ponerla en práctica, terminará en palabras vacías. Sin embargo, en el pasado, había poca tendencia a pensar en las revoluciones de forma metodológica, e incluso en una época en la que la gente aún podía percibir gran parte de la realidad de las revoluciones, se tendía a tener imágenes vagas de las revoluciones armadas.

Sin embargo, precisamente porque la revolución está perdiendo su realidad hoy en día, es necesario cuestionar a fondo el método de la revolución, especialmente el método adecuado para la revolución plebeya que se mostró en la sección anterior. De esta manera, se recuperará la realidad de la revolución.

2.2. Levantamiento popular

El levantamiento popular es la imagen más simbólica de la revolución debido a su carácter dramático. La Revolución Rusa (1917) es un ejemplo representativo de una revolución popular exitosa desde el siglo XX, pero la Revolución Cubana (1959), en la que los jóvenes se alzaron armados mediante actividades guerrilleras, también puede incluirse en esta categoría.

En este método, quienes participan en la revolución suelen estar armados, pero también hay levantamientos populares desarmados. Las manifestaciones a gran escala (1989) que derribaron el "Muro de Berlín" y forzaron la extinción de la antigua Alemania Oriental, un satélite leal de la antigua Unión Soviética, símbolo del sistema colectivista de estilo soviético y la Guerra Fría, también pueden considerarse un ejemplo de levantamiento popular desarmado.

En cualquier caso, el oponente de una revolución provocada por un levantamiento popular siempre se define como un régimen represivo autocrático. Esto se debe a que un levantamiento popular a gran escala solo puede concretarse cuando la antipatía y el odio del pueblo hacia el régimen se utilizan como fuerza motriz.

En ese sentido, una revolución provocada por un levantamiento popular generaría una feroz confrontación con el régimen. Además de la inevitabilidad de una confrontación a gran escala con la policía y el ejército movilizados por el régimen para reprimirlo, como ocurrió con la Revolución Rusa, las maniobras contrarrevolucionarias del antiguo régimen pueden derivar en una guerra civil incluso después de que la revolución haya concluido.

Por otro lado, en algunos casos, el propio régimen puede volverse tan opresivo como el antiguo. La opresión ejercida por el Partido Comunista tras la Revolución Rusa debe recordarse como el ejemplo más amargo.

En general, las revoluciones provocadas por levantamientos populares suelen desencadenarse por manifestaciones espontáneas del pueblo, y es difícil predecir la dirección de su estallido y desarrollo. En cualquier caso, se puede afirmar que las posibilidades de presenciar una revolución mediante este método también están disminuyendo hoy en día, a medida que las formas flagrantes de gobierno tiránico disminuyen gradualmente. Una revolución plebeya, en forma de levantamiento popular, sigue siendo posible bajo regímenes totalitarios represivos, pero será relativamente limitada.

2.3. No-voto colectivo

En los últimos años, muchos países han implementado cada vez más elecciones "democráticas". Esta tendencia es alentadora, pero por otro lado, en muchos países, la política representativa indirecta mediante elecciones se ha vuelto disfuncional debido a la alienación entre los políticos profesionales y la ciudadanía, el tráfico de influencias corrupto, etc., y está expuesta a sus límites.

Sin embargo, es prácticamente difícil derrocar un régimen establecido mediante elecciones que cumpla con los criterios "democráticos" mediante un levantamiento popular. Por lo tanto, se asume el método del no-voto colectivo. Este es un método mediante el cual los votantes no votan colectivamente en todas las elecciones públicas, tanto centrales como locales, para evitar la elección de candidatos y no establecer parlamentos ni gobiernos (incluidos los de nivel local).

De esta manera, tras crear un "estado de anarquía" mediante la invalidación legal de las elecciones con base en las disposiciones de la ley electoral, se tomarán las medidas para transferir pacíficamente el poder mediante negociaciones con el gobierno anterior restante. Por lo tanto, este método es básicamente una revolución pacífica y desarmada, y también tiene el carácter único de una "stay-at-home revolución", en la que los ciudadanos no tienen que salir a la calle para implementar el no-voto.

Sin embargo, que yo sepa, no ha habido ejemplos históricos de revoluciones que utilicen este método. La razón de esto es la dificultad técnica del propio medio de no-voto colectivo.

De hecho, en la ley electoral, el número mínimo de votos necesarios para ser elegido se fija casi intencionadamente en un nivel bajo, en previsión de situaciones como el abstencionismo masivo, y en algunos países el voto es obligatorio y se sanciona su incumplimiento. Por ello, el establishment también puede obligar a las masas a votar con la amenaza de castigo.

Por lo tanto, la abstención colectiva podría no tener éxito en su forma más pura, a menos que se implemente en combinación con los métodos de levantamiento popular descritos anteriormente. A pesar de estas dificultades técnicas, este método puede considerarse adecuado para la revolución plebeya como otra forma de revolución mediante una forma de desobediencia civil.

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