Capítulo 8: NUEVO MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO
4. Comencemos con la revolución de la conciencia.
4.1. La ilusión de la «felicidad»
Si algo se interpone en el camino de la revolución hoy en día, no es la policía ni el ejército, sino las masas, nuestra propia conciencia. En otras palabras, como dijo Marx anteriormente, con el desarrollo del capitalismo, las masas en los países capitalistas, incluyendo la clase trabajadora, han llegado a aceptar el capitalismo como una «ley natural evidente».
Marx buscaba la causa de esto en los efectos de la «educación, la tradición y la costumbre», pero en la actualidad se cree que no solo eso, sino también la estrategia cultural más agresiva del capitalismo, ejerce un poderoso efecto.
En este sentido, el papel del imperio cultural de los medios de comunicación es significativo. Los medios de comunicación en los países capitalistas adoctrinan diariamente a la población con el capitalismo como un sistema evidente y difunden la doctrina de que «no hay otra vía que el capitalismo» (el llamado «fin de la ideología»).
Pero aún más poderosa es la cultura del consumo. Como se señaló en el Capítulo 1, este es también el ámbito donde el capitalismo triunfó sobre el colectivismo representado por la antigua Unión Soviética, y constituye su especialidad. Una rica cultura de consumo invita a las masas a comprar en lugar de a la revolución. Nos sentimos felices rodeados de una variedad de bienes, creyendo que ya no estamos alienados. Como resultado, la conciencia de clase se borra de la clase trabajadora.
Esta ilusión sociopsicológica de "felicidad", creada por las estrategias culturales capitalistas —lo que el sociólogo marxista francés Henri Lefebvre denominó "alienación generalizada"— es también un factor subjetivo que invalida de hecho el término "clase trabajadora".
Para que la revolución se concrete, es necesario comenzar con una revolución de la conciencia para escapar de esta ilusión. ¡Revolución en lugar de compras! Aquí recordamos la proposición que vimos en el Capítulo 3: "el consumo también es una explotación del capital a la par con el trabajo". En otras palabras, En otras palabras, el consumo es un gasto. Esto significa que el capital extrae el contenido de nuestros bolsillos como si fuera sangre fresca cada día.
4.2. Posibilidad de revolución de la tercera edad
En relación con la revolución de la conciencia, surge la pregunta de si el envejecimiento progresivo de la población de los países capitalistas desarrollados constituirá un factor negativo para la revolución.
Es cierto que las revoluciones suelen ser acciones políticas de jóvenes en la plenitud de su vida, y todos los revolucionarios históricos fueron jóvenes, al menos en el momento de la revolución. La rigidez mental que acompaña al envejecimiento tiende a vincularse políticamente con el conservadurismo. Se cree que esta es una de las razones por las que los movimientos revolucionarios están en declive y las fuerzas conservadoras crecen en los países capitalistas avanzados con una población envejecida.
Sin embargo, el conservadurismo de la conciencia no es un fenómeno exclusivo de la tercera edad en la actualidad. De hecho, podría decirse que los jóvenes que han estado completamente aislados de estos movimientos y que han perdido su conciencia política son incluso más conformistas que las personas mayores que vivieron movimientos obreros radicales y revolucionarios en el pasado.
No obstante, la creciente ansiedad por el empleo y las pensiones hará que la vejez de la actual generación joven y de mediana edad sea más difícil. Si bien reconstruir la vida es difícil, los recursos financieros de asistencia social se agotarán y la ansiedad vital alcanzará su punto máximo. Hay buenas razones para predecir que, cuando la generación actual de jóvenes adultos llegue a la vejez, su conciencia probablemente se despertará más en medio de las dificultades de la vida. Lo que se vislumbra más allá es la posibilidad de una "revolución de los ancianos" sin precedentes.
Tradicionalmente, el patrón de envejecimiento conservador ha sido que la conciencia revolucionaria de la juventud se debilita a medida que uno envejece, se adapta y se integra a la sociedad existente, y finalmente retrocede hasta el punto de negar por completo la conciencia revolucionaria del pasado. Sin embargo, a partir de ahora, un patrón de envejecimiento radical podría volverse común, donde la conciencia relajada y conformista de la juventud se radicaliza a medida que uno envejece y se desvincula de la sociedad existente, hasta alcanzar finalmente una conciencia revolucionaria.
En este sentido, no se puede concluir que el envejecimiento de la población sea un factor negativo para la revolución; De hecho, incluso podría ser un factor positivo en una situación donde las limitaciones del capitalismo impactarán directamente a la sociedad envejecida del futuro. Además, el método de la «revolución desde casa», basado en el no- voto colectivo, resulta fácil de aplicar para las personas mayores con movilidad reducida.
4.3. Estrategia de transformación cultural
Aun así, ¿dónde y cómo debemos comenzar esta revolución de la conciencia? El primer paso hacia una revolución de la conciencia depende de cuán profundamente tomemos conciencia de las limitaciones del capitalismo.
Como se analizó en el Capítulo 1, las limitaciones del capitalismo se definen como crisis en cuatro áreas: sostenibilidad ambiental, innovación tecnológica total, estabilidad de la vida y sociabilidad humana. El problema radicaba en la imposibilidad de resolver los siguientes problemas: «el medio ambiente global no es sostenible», «la innovación tecnológica está estancada», «la ansiedad por el estilo de vida va en aumento» y «la humanidad se está deteriorando».
Sin embargo, no nos convencemos fácilmente con meras disertaciones abstractas sobre estos temas. Por lo tanto, es precisamente en casos como este donde deben aunarse las fuerzas creativas de la literatura, el teatro, el cine, etc. Esto se debe a que las obras creativas que profundizan en el problema de las limitaciones del capitalismo tienen más probabilidades de ser efectivas que mil sermones.
De hecho, parece que la literatura proletaria, las obras épicas de Brecht y las comedias de Chaplin del pasado poseían tal poder, pero sus sucesores parecen haber desaparecido en algún momento. Una vez más, el problema de la ley del valor comercial y la censura de mercado basada en ella se interpone en el camino. Hoy en día, la literatura, el teatro y el cine también están sujetos a la ley del valor comercial, y la realidad es que existe una notable tendencia a que los creadores se conviertan en fabricantes de productos llamados novelas, obras de teatro, etc. películas.
Una vez más, el uso de los bienes comunes de Internet puede ser la solución. El Movimiento de la Convención de los Comunes también debería apoyar diversas actividades creativas anticapitalistas. En concreto, es posible ofrecer la oportunidad de presentar obras en el sitio web oficial de la Convención de los Comunes y, de ser posible, la propia Convención podría tener una emisora de radio/televisión por Internet y proporcionar un espacio para la difusión de dichas obras.
Además de los medios tradicionales de expresión creativa descritos anteriormente, los medios de expresión modernos, como el manga y la animación, también tienen la ventaja de ser accesibles y se consideran para su uso. Esta estrategia, que genera un cambio en el ámbito cultural y promueve una revolución de la conciencia, puede denominarse «estrategia de transformación cultural».
4.4. Personas culturales orgánicas
Las personas culturales que lideran estas estrategias de transformación cultural pueden definirse como «personas culturales orgánicas», ampliando el término «intelectuales orgánicos» del pensador marxista italiano Antonio Gramsci.
Dado que el concepto de «intelectual orgánico» de Gramsci a menudo se malinterpreta, estas «personas culturales orgánicas» no son «promotores de la cultura del partido (comunista)», sino que se refieren a aquellas personas que surgen de entre el pueblo y desempeñan el papel de promover una revolución en la conciencia a través de actividades creativas libres, al tiempo que mantienen un vínculo orgánico con el pueblo.
Por cierto, aunque Chaplin no encajara directamente en la categoría de «persona cultural orgánica» en este sentido, su talento para la comedia satírica, acompañada de una aguda crítica, era completamente distinto al de la comedia comercial. Su talento para la comedia satírica, unido a su agudo poder crítico, parecía tener el potencial de generar un efecto revolucionario totalmente diferente al de la comedia comercial. Asimismo, en una estrategia de transformación cultural, el poder de la risa crítica de calidad, combinado con el entretenimiento al estilo Chaplin, resultaría muy eficaz.
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