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Capítulo 3: ESQUEMA DE LA SOCIEDAD COMUNISTA -- TRABAJO

3. ¿Es posible establecer un sistema de trabajo completamente voluntario?

3.1. Cuestiones antropológicas

En la sección anterior, discutimos la premisa del trabajo obligatorio, pero desde el ideal comunista original, sería mejor si pudiéramos construir un sistema de trabajo completamente voluntario y no remunerado sin trabajo obligatorio. 

¿Se establecerá tal sistema de trabajo puramente voluntario en una sociedad comunista desarrollada en el futuro, una situación en la que las generaciones ignorantes del capitalismo constituyan la mayoría de la población? Si puede establecerse a escala mundial un sistema de trabajo no remunerado y puramente voluntario, puede significar que la especie humana ha entrado en una nueva etapa evolutiva.

Según el actual sentido común del trabajo, se dice que los seres humanos no trabajarán sin algún tipo de incentivo o sanción, incluida la sanción de facto de que no podrán ganarse la vida. Por otra parte, el psicoanalista Erich Fromm afirma claramente que no sólo los estímulos materiales son estímulos para el trabajo, sino también estímulos como la autoestima, el reconocimiento social y la alegría del propio trabajo. Sostiene que los seres humanos se volverían locos sin trabajo.

¿Cuál es la verdad? Quizá la verdad se encuentre en la intersección de los dos argumentos opuestos.

3.2. ¿Obligación de trabajo 3D?

Las ocupaciones populares que seguramente aportan orgullo, reconocimiento social y la alegría del trabajo en sí que señala Fromm, pueden proporcionar una sensación de realización incluso sin recompensas materiales, por lo que incluso bajo el sistema de trabajo puramente voluntario, seguirán siendo tan populares como siempre, y no habrá preocupaciones por la escasez de mano de obra.

¿Qué ocurre con las llamadas ocupaciones 3D (dirty, dangerous and demeaning: sucias, peligrosas y degradantes), que suelen ser impopulares? ¿Causarían estas ocupaciones una grave escasez de mano de obra sin incentivos materiales, es decir, sin recompensas?

Una hipótesis es que, aunque el reconocimiento social sea bajo y el trabajo en sí no proporcione alegría, las personas que se dedican a él lo hacen con orgullo y sentido de la misión. Si es así, puede predecirse que este tipo de empleos 3D seguirán atrayendo a la gente incluso en un sistema laboral puramente voluntario, y que no habrá una grave escasez de mano de obra. Sin embargo, esto puede ser una predicción demasiado optimista.

En primer lugar, el capitalismo moderno tiene una estructura en la que los trabajos que la gente no quiere hacer se imponen a personas concretas, normalmente personas con poca formación, desempleados y trabajadores inmigrantes. Algunos ejemplos son los trabajos de limpieza y construcción, los trabajos peligrosos en las fábricas, los cuidados de enfermería, etc. Si la escasez de mano de obra en estos campos llega a ser decisiva bajo el sistema de trabajo puramente voluntario, la estructura de los trabajos forzados en 3D que hemos consentido bajo el capitalismo quedará claramente expuesta.

En primer lugar, el capitalismo moderno tiene una estructura en la que los trabajos que la gente no quiere hacer se imponen a personas concretas, normalmente personas con poca formación, desempleados y trabajadores inmigrantes. Algunos ejemplos son los trabajos de limpieza y construcción, los trabajos peligrosos en las fábricas, los cuidados de enfermería, etc. Si la escasez de mano de obra en estos campos llega a ser decisiva bajo el sistema de trabajo puramente voluntario, la estructura de los trabajos forzados en 3D que hemos consentido bajo el capitalismo quedará claramente expuesta.

Si se piensa en ello, hay muchos trabajos 3D que son esenciales para mantener la sociedad. Obligar a una clase específica a realizar trabajos tan públicos puede denominarse esclavitud moderna, y no puede justificarse moralmente.

Entonces, incluso bajo el sistema laboral puramente voluntario de una sociedad comunista desarrollada, estos trabajos 3D altamente públicos pueden ser eliminados del marco del trabajo normal e impuestos a todos los miembros de la sociedad como una obligación. Esto puede no ser una noticia muy feliz.

3.3. Libertad de originar ocupaciones

También hay buenas noticias. Es decir, bajo el sistema laboral puramente voluntario, se ampliará la posibilidad de que cada persona genere nuevos empleos por su cuenta.

Incluso ahora, hay muchas ocupaciones "autoproclamadas", pero son muy pocas las que pueden ganarse la vida con sólo hacerlo, y sólo podemos dedicarnos a una de las ocupaciones existentes. La realidad es que la mayoría de ellos son trabajadores asalariados, especialmente "trabajadores de empresa", que son empleados de sociedades anónimas. Ésta es la verdad de la “libertad de elegir un trabajo” de la que se jacta el capitalismo.

Por el contrario, en una sociedad comunista, liberarse del imperativo de encontrar un trabajo que permita ganarse la vida abrirá la posibilidad de crear empleo. Esto será posible acortando drásticamente las horas de trabajo y ampliando las posibilidades de empleos secundarios, aun cuando el trabajo sea inevitablemente obligatorio en la naciente sociedad comunista.

De esta manera, el concepto de ocupación cambiará de manera revolucionaria. Bajo el capitalismo, una ocupación es un trabajo iterativo y continuo que genera salarios para ganarse la vida. Pero ocupación en una sociedad comunista significa todos los trabajos legales que uno considera "ocupaciones" y que realmente se realizan.

Contrariamente a la sabiduría convencional, la gente eventualmente se dará cuenta de que el capitalismo fue el sistema social más monolítico de la historia, que obligó a la mayoría de la gente a la servidumbre asalariada.

3.4. Sociedad súper robotizada

Permítanme añadir una buena noticia más. Es decir, una sociedad comunista impulsará la robotización del trabajo al más alto grado.

Esta superrobotización puede percibirse como una triste noticia que podría conducir a un desempleo masivo en una sociedad capitalista. De hecho, no sería sorprendente que un movimiento anti-robotización como el movimiento ludita, en el que artesanos y trabajadores que corrían el riesgo de perder sus empleos debido a la introducción de maquinaria durante la Revolución Industrial, tomaran medidas para destruir las máquinas, pudiera surgir.

En una sociedad comunista con un sistema laboral puramente voluntario, la superrobotización, que no es más que un medio conveniente para los capitalistas y directivos que quieren ahorrar al máximo los costes laborales, también debe promoverse en gran medida como una baza tecnológica para asegurar la productividad necesaria. al mismo tiempo que se acortan las horas de trabajo. En particular, si el trabajo con robots puede reemplazar una parte considerable del trabajo simple, que es común en los trabajos 3D, no será necesario escuchar la triste noticia del trabajo 3D obligatorio, y si el trabajo complicado avanza hacia la robotización, los humanos se verán aún más liberados del trabajo.

Sin embargo, el desarrollo de robots de próxima generación con inteligencia artificial incorporada que puedan realizar un trabajo tan complejo requiere una gran cantidad de dinero. En una sociedad comunista que no depende de una economía monetaria, es posible promover el desarrollo tecnológico sin verse limitado por los costos monetarios.

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Capítulo 3: BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA - TRABAJO

2. ¿Se convertirá el trabajo en una obligación para todos?

2.1. Obligaciones laborales y ética

En una sociedad comunista, si se aboliera el sistema de economía monetaria-trabajo asalariado y la gente pudiera obtener bienes y servicios para satisfacer sus necesidades independientemente del trabajo, ¿no se retiraría la gente del trabajo en sí?

De hecho, este fue el mayor problema de cuello de botella en el comunismo, y parece que fue la razón oculta por la que Marx propuso el sistema de certificados de trabajo como sistema laboral en las primeras etapas del comunismo. 

La razón es que los trabajadores de "una sociedad comunista que acaba de salir del capitalismo", basándose en sus experiencias en la era capitalista, estarán acostumbrados al mundo del trabajo forzoso selectivo, donde la gente trabaja por necesidad para vivir o, por el contrario, para no trabajar a menos que la vida lo exija. 

Sin embargo, si un sistema como el de los certificados de trabajo no es práctico, puede ser necesario, al menos en la fase inicial del comunismo, exigir a todos los miembros de la sociedad que trabajen con penalizaciones. De ser así, es probable que la sociedad comunista sea criticada como un archipiélago de campos de trabajos forzados no remunerados.

Dicho esto, si lo pensamos bien, incluso en el capitalismo el trabajo no es necesariamente un deber, pero la diligencia sigue considerándose la ética más importante. Max Weber relacionó esto con la ética del protestantismo, pero la situación es la misma en las sociedades donde el protestantismo no es dominante. 

En el mundo del "trabajo duro" capitalista, el trabajo (asalariado) es efectivamente obligatorio mientras sea necesario para vivir, mientras que si no es necesario - por ejemplo, heredar una enorme herencia de los parientes, no hay castigo por vivir ociosamente sin trabajar.

Entonces, ¿no es la ética de la diligencia en una sociedad capitalista nada más que una orden de movilización para el servicio laboral al público en general, que debería proporcionar el trabajo que necesita el capital?

En cambio, en la etapa inicial de la sociedad comunista, las obligaciones laborales que inevitablemente se imponen no son órdenes de movilización económica, sino obligaciones sociales de todos derivadas de que la esencia del comunismo radica en la cooperación social (ayuda mutua). Pero básicamente se impondrá a la generación trabajadora central, específicamente a aquellos entre 20 y 60 años.

En este sentido, la descripción que hace Keynes del ethos comunista como "servicio a la sociedad" en contraste con el ethos capitalista de "amor al dinero" no es del todo falsa, aunque puede haber enfatizado demasiado el aspecto del "servicio".

2.2. Sistema de asignación de ocupaciones

En este punto, puede haber preocupación de que si el trabajo se vuelve obligatorio, habrá una distribución uniforme de ocupaciones, privando a los trabajadores de la libertad de elegir su ocupación.

Sin embargo, esta tesis capitalista de la "libertad para elegir un trabajo" es engañosa. A pesar del término "libertad", es el lado del capital (lado de la gestión) el que siempre tiene la iniciativa en el mercado laboral. Además, se están volviendo comunes los llamados desajustes debidos a discrepancias entre las aspiraciones, aptitudes/habilidades y el contenido de su trabajo de quienes buscan empleo.

Por el contrario, en una sociedad comunista, independientemente de que el trabajo sea obligatorio o no, se reforzará el papel de las agencias públicas de empleo y se establecerá un sistema de asignación sistemática de puestos de trabajo. Pero no conduce a una asignación forzosa. Más bien, va más allá de la mediación formal de limitarse a recopilar listados de puestos de trabajo y presentarlos a los demandantes, como la colocación en una sociedad capitalista. Esto se debe a que será posible proporcionar colocaciones laborales de tipo asesoramiento científico que tengan plenamente en cuenta las aspiraciones y aptitudes de cada persona y utilicen pruebas psicológicas.

En este sistema, todos los miembros de la sociedad del núcleo de la generación trabajadora se inscriben en las agencias de empleo públicas locales y se conciben de modo que puedan encontrar trabajos adecuados en las proximidades de su residencia en la medida de lo posible a través de las agencias. Las horas punta diarias desaparecerán.

Sin embargo, si el trabajo es una obligación con sanciones, las medidas de intervención mínimas necesarias pueden ser inevitables, como hacer que la agencia pública de empleo investigue a los solicitantes de registro que no han trabajado en absoluto durante un determinado período de tiempo para ver si existe una razón válida por no trabajar.

Por otro lado, como veremos en el capítulo 6, la formación profesional se reforzará con sistemas como los "colegios polivalentes" para adultos, que ayudarán a prevenir lo que se conoce como NEET（Not in Education, Employment or Training: una de las clasificaciones sociales de ciertas categorías de desempleados sin educación ni formación） y el desempleo de larga duración.

2.3. Reducción de la jornada laboral

La introducción de este sistema planificado de asignación ocupacional también haría posible una drástica reducción de las horas de trabajo. Esto se debe a que el reparto del trabajo, que bajo el capitalismo podría verse como una excusa para bajar los salarios, se convertirá en una forma tan básica de trabajo que no habrá necesidad de tales frases especiales.

Así, al trabajar muchas menos horas que ahora -aunque sea por obligación-, la gente tendrá más tiempo libre para dedicarse a sus propias aficiones y sueños. ¿No sería justo decir que es una sociedad con mucha más "libertad" que una sociedad agobiada por el trabajo forzado para ganarse la vida?

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Capítulo 3: BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA - TRABAJO

1. Las personas se liberan del trabajo asalariado.

1.3. La emancipación de los siervos asalariados

En una situación en la que las condiciones de trabajo se deterioran como resultado de las políticas supremacistas del capital que se están extendiendo en todo el mundo en los últimos años, hay llamados a los trabajadores asalariados para que se alejen del trabajo asalariado, comiencen sus propios negocios y se conviertan en capitalistas. En otras palabras, es un cambio del lado explotado al lado de explotación.

Es cierto que hay personas de éxito que realizan una transición espectacular de meros trabajadores a capitalistas. Sin embargo, si todos los trabajadores asalariados se convierten en capitalistas, el capitalismo perderá su fuerza de trabajo y se derrumbará. Por lo tanto, hay que hacer que la mayoría de la gente no tenga más remedio que seguir siendo trabajadores asalariados. Es inevitable que la mayoría de los nuevos empresarios no duren ni cinco años.

De hecho, en el sistema capitalista de intercambio mercancía-dinero, todos los bienes y servicios, incluidas las necesidades diarias, deben cambiarse por dinero como mercancías. Sin ingresos, la propia supervivencia no puede mantenerse. En ese sentido, puede decirse que el trabajo asalariado capitalista es exactamente un tipo de «trabajo forzado».

Sin embargo, a diferencia de los esclavos premodernos, los trabajadores asalariados no son objeto directo de la trata de seres humanos, y en el mercado laboral son libres de elegir con qué empleador contratar. En cambio, los asalariados deben presentarse repetidamente en el mercado laboral para llegar a fin de mes, encontrar un empleador dispuesto a comprar su fuerza de trabajo. Incluso si consiguen encontrar un empleador, inevitablemente serán explotados de alguna manera y deberán aceptar que se les reduzca el salario o que se les despida por conveniencia del empleador.

Si un empleador no los considera una fuerza laboral útil, se verán obligados a desempleo e inactividad a largo plazo. Esta «exclusión laboral», que se ha convertido en un problema en los últimos años, es en realidad un fenómeno de exclusión como la otra cara de la explotación.

En otras palabras, desde la perspectiva del capital, el desempleo es el último medio de ahorrar costes laborales en la dirección de ni siquiera explotar la mano de obra en primer lugar. Dado que los capitalistas son reacios a acumular excedentes de trabajadores, incluso en tiempos de prosperidad, no hay literalmente «pleno empleo» en una economía capitalista, y una economía capitalista es una «economía de desempleo» con algo de desempleo, incluso en tiempos de prosperidad.

De este modo, desde la perspectiva de los capitalistas, los trabajadores asalariados son mercancías vivas que proporcionan un servicio intangible único de trabajo que incluye un cierto nivel de conocimientos y habilidades. Como tales, los trabajadores asalariados son seres reutilizados a través del mercado de trabajo y, a la inversa, alejados del trabajo por el capital total. En este sentido, Marx llamó solemnemente al trabajador asalariado «esclavo asalariado».

Sin embargo, teniendo en cuenta que los trabajadores asalariados legales de los tiempos modernos no son comercializados como esclavos literales y no están obligados a no escapar, sería más apropiado llamarlos «siervos asalariados», ya que se asemejan a los siervos medievales, a los que se garantizaba de forma similar una relativa libertad personal.

Como tal, puede decirse que la economía capitalista es un sistema económico de «servidumbre asalariada» desde la perspectiva del trabajo. En cambio, en una sociedad comunista, esta economía de «servidumbre asalariada» es abolida, lo que significa «emancipación de los siervos asalariados». De hecho, éste es el aspecto más revolucionario del verdadero comunismo.

1.4. Separación entre trabajo y consumo

Los trabajadores asalariados invierten los salarios que reciben como resultado de la explotación laboral en sus gastos de subsistencia. Luego, en forma de consumo, una parte considerable de los ingresos salariales se gasta a cambio de diversos bienes y servicios, y se explota aún más.

Marx se centró exclusivamente en la primera etapa de la explotación laboral, pero no prestó mucha atención a la segunda etapa de la explotación: la explotación del consumo. Sin embargo, para el capital, que hoy está limitado por las leyes y regulaciones laborales a explotar libremente el trabajo, la explotación del consumo es esencial como medio para complementarlo. Por otra parte, las penurias y la pobreza de los trabajadores asalariados son el resultado de la explotación en dos etapas: la del trabajo y la del consumo. 

Así pues, puede decirse que la economía capitalista es un sistema muy racional para hacer dinero de forma ambiciosa y eficiente, pero es un sistema poco razonable para una vida frugalmente satisfactoria.

Por el contrario, en una sociedad comunista, el trabajo y el consumo están separados por la abolición de la economía monetizada y del sistema de trabajo asalariado. Los problemas de la vida dura y la pobreza debida a los salarios y el desempleo desaparecerán. Se trata de una auténtica revolución del estilo de vida.

Sin embargo, aquí puede plantearse una cuestión. Si la gente pudiera obtener gratuitamente todos los bienes y servicios que quisiera, sin relación alguna con el trabajo, se produciría una monopolización y una frecuente escasez de bienes debido a la avalancha de demanda.

Para responder a esta pregunta, Marx propuso un mecanismo llamado «certificado de trabajo». Por poner un ejemplo sencillo, un trabajador T que trabaja 8 horas al día y al que se le ha expedido un certificado de trabajo por 8 horas puede obtener el producto P fabricado trabajando también 8 horas a cambio del certificado.

Este certificado de trabajo se parece a un cheque regalo, pero a diferencia de un simple ticket de intercambio, tiene las propiedades de un tipo de valores que incorpora el derecho a reclamar el intercambio basado en las horas de trabajo. En resumen, se trata de la idea de que los trabajadores pueden adquirir bienes correspondientes a las horas de trabajo que han realizado. El trabajo y el consumo están así vinculados, pero en lugar de estar mediados por los salarios como en el capitalismo, el propio tiempo de trabajo está directamente vinculado al consumo y se intercambia por equivalentes.

Esto es teóricamente posible, pero es una teoría muy hipotética. En primer lugar, ¿es posible medir estrictamente a cuántas horas de trabajo corresponde el producto P?

Aunque establezcamos una cifra aproximada de la media de horas de trabajo necesarias para producir P, por ejemplo, la mano de obra necesaria para T es una mano de obra sencilla que incluso los principiantes pueden manejar, mientras que la mano de obra necesaria para la producción de P es una mano de obra complicada que requiere destreza. Por lo tanto, al ser cualitativamente diferentes, las 8 horas de trabajo necesarias para T y las 8 horas de trabajo necesarias para fabricar P no pueden considerarse simplemente equivalentes.

Se puede decir que es prácticamente imposible construir un sistema elaborado de certificado de trabajo que refleje tales diferencias cualitativas en el trabajo. Sin embargo, Marx ve este sistema de certificados de trabajo como un sistema de transición propio de «una sociedad comunista que acaba de salir del capitalismo», y afirma que las etapas superiores de la sociedad comunista, donde el principio de «cada hombre según su capacidad, cada hombre según sus necesidades», permite una separación completa del trabajo y el consumo.

En última instancia, sin embargo, una sociedad comunista, independientemente de su grado de desarrollo, no tiene más remedio que aceptar la separación entre trabajo y consumo. Para evitar que los primeros lo ganen todo, es necesario, como se sugirió en el capítulo anterior, regular la cantidad de bienes que cada persona puede obtener, como por ejemplo cuántas piezas o cuántos gramos puede obtener cada persona. Esta cantidad de adquisición puede confirmarse mediante un procedimiento equivalente a la contabilidad en el almacén corriente.

Para hacer frente a la escasez que, no obstante, puede producirse, como también se señaló en el capítulo anterior, en el ámbito de los productos de gran consumo, es necesario obligar a las organizaciones de producción a producir excedentes y crear un sistema de sobreproducción relativa (con existencias suficientes).

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