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Capítulo 4: BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA - ADMINISTRACIÓN

1. Es posible abolir el Estado como entidad política.

1.4. El sistema de la Convención de los Comunes

El Estado que se apropia de los impuestos de los salarios que finalmente hemos ganado mientras somos explotados como siervos asalariados -de donde también somos explotados para el consumo- y luego usa esos impuestos para usarnos en la guerra. Podrías sentirte tentado a exterminar a un monstruo así ahora. Pero no es tan fácil.

En este punto, Marx y Engels, y luego los autoproclamados comunistas, no declararon la abolición del Estado, tal vez por miedo a ser confundidos con anarquistas impopulares. En cambio, generalmente eluden el tema con tesis vagas como "la muerte del Estado".

Sin embargo, como el Estado no es un ser vivo, no es posible que se marchite y perezca si esperamos. Para abolir el Estado es necesario abandonar el concepto de Estado y presentar concretamente un nuevo mecanismo de gestión social que no dependa del Estado. ¿Cómo es posible, entonces, abolir el Estado?

Para decirlo sin rodeos, hay que crear una institución que represente verdaderamente al pueblo –se trata de la Convención de los Comunes mencionada en el capítulo 2 en relación con la cuestión de la tierra– y posicionarla como el único órgano administrativo.

La Convención de los Comunes es una organización social con una estructura representativa que se diferencia de un sistema parlamentario o de una organización partidaria. Sus delegados se eligen por sorteo –no por votación– entre los ciudadanos que tienen una licencia de delegado obtenida mediante un examen público estandarizado. Además, como la Convención de los Comunes no es un gobierno, no impone impuestos ni obligaciones similares.

Esta organización social comunista no adopta la clásica separación de poderes que se conoce en los libros de texto: parlamento, gobierno y tribunales.

Según la concepción clásica, la separación de poderes es un sistema de distribución de poder para evitar la dictadura, pero en realidad es un monstruoso triunvirato como un dragón de tres cabezas. De hecho, incluso un dragón de una sola cabeza es más que suficiente para tener poder.

En un sistema de Convención de los Comunes, las instituciones gubernamentales que se habían convertido en un dragón de muchas cabezas debido al seccionalismo serán completamente abolidas, y todas las instituciones equivalentes a los ministerios y agencias centrales de la actualidad se convertirán en una especie de centros de investigación de políticas que reportarán directamente a la Convención de los Comunes.

Sin embargo, si existe una organización administrativa de este tipo, se podría argumentar que podría ser un organismo de poder similar al Estado.

Ciertamente, el comunismo traza una clara línea divisoria con el anarquismo. Esto se debe a que, para mantener la sociedad humana, es imposible negar las normas sociales de las leyes con la fuerza coercitiva y el poder administrativo basado en las leyes. En ese sentido, incluso si se aboliera el poder estatal, eso no significa que también se aboliera el poder legal.

Sin embargo, la ley y el poder comunistas no se "activan" desde arriba a través del cuerpo de poder llamado el Estado, sino que se "utilizan" desde abajo a través del cuerpo representativo de la Convención de los Comunes. La importancia de la abolición del Estado reside en este punto.

En la teoría tradicional del Estado, se han defendido activamente tesis de la democracia como la "soberanía popular" y el "gobierno del pueblo", pero han terminado siendo en su mayoría tesis vacías. La razón es que mientras el Estado esté basado en la premisa, la soberanía no puede escapar a ser arrebatada no por el pueblo, sino por el propio Estado, en otras palabras, los políticos, burócratas y oficiales militares que controlan el Estado.

En cambio, el primer principio de la política en el verdadero comunismo es que el pueblo común, o los comunes, son el papel principal en la sociedad. Se puede resumir como “soberanía de los comunes”, pero para evitar que ésta quede en otra tesis vacía, es necesario establecer un mecanismo de gestión de la sociedad sin Estado a través de la Convención de los Comunes.

1.5. La superación de los Estados soberanos

La abolición del Estado no se completará simplemente con la creación de la Convención de los Comunes. Los Estados soberanos también deben ser superados en las relaciones exteriores. Más bien, eso es lo que debería preceder teóricamente, pero por el bien del argumento, los detalles de esta cuestión se tratarán en el capítulo final, por lo que me adelantaré a ella aquí en la medida necesaria.

La superación de los Estados soberanos significa que todos los pueblos serán liberados de las jaulas de los Estados-nación y serán subsumidos en una comunidad mundial llamada la Mancomunidad Mundial que une a todo el planeta en su conjunto. La Mancomunidad Mundial es una organización administrativa transnacional contraída por la Carta de la Mancomunidad Mundial, que puede decirse que es la "constitución de la tierra".

En este nuevo sistema mundial, aunque se encuentren incluidos en la Mancomunidad Mundial, los pueblos pertenecen a cada unidad de la Mancomunidad Mundial llamada zona, que conserva un dominio relativamente autónomo y está estipulada por su propia carta (constitución) dentro del ámbito de la Carta de la Mancomunidad Mundial. Sin embargo, a diferencia de los estados soberanos, las zonas no pueden reclamar su exclusividad no sólo respecto de otras zonas sino también respecto de la Mancomunidad Mundial.

Por lo tanto, el término "dominio" aquí es similar, pero diferente, a "territorio". Es una unidad en la que toda la población de la zona puede ejercer un poder autónomo de administración a través de la Convención de los Comunes de la zona, y su jurisdicción última pertenece a la Mancomunidad Mundial.

Es fácil entender que esta Mancomunidad Mundial es una profundización adicional de la unidad de las Naciones Unidas actuales, pero es una organización global única e integrada que va más allá de una mera unión de estados soberanos como la ONU. Tiene una posición como organización administrativa mundial y, cuando finalmente se complete, está diseñada para ser responsable de una economía planificada en todo el mundo.

Por cierto, la Mancomunidad Mundial es completamente diferente de la "Federación Mundial" que se ha defendido durante algún tiempo. La "federación" será considerada como un solo estado (estado federal) y también se creará un gobierno federal (gobierno federal mundial). Sin embargo, como la Mancomunidad Mundial no reconoce un "estado" en ningún sentido, debe distinguirse claramente de la "Federación Mundial".

Más bien, para gestionar la Mancomunidad Mundial, especialmente la cooperación económica, de una manera más descentralizada y democrática que la actual ONU, el mundo se dividiría en varias grandes regiones interconectadas -que se denominarían "grandes zonas"- y cada una de ellas tendría su propia Convención de los Comunes.

En cualquier caso, el verdadero significado de la abolición del Estado es superar los conflictos de intereses entre los Estados soberanos existentes y sublimarlos en la Mancomunidad Mundial.

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Capítulo 4:  BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA - ADMINISTRACIÓN

En una sociedad comunista, incluso el Estado que todos conocemos será abolido. ¿A qué se debe esto y cómo se administrará una sociedad sin Estado?

1. Es posible abolir el Estado como entidad política.

1.1. Lamentación de Engels

Como una sociedad comunista es una sociedad de cooperación social=ayuda mutua, la autoridad nacional que se alza sobre nosotros, nos gobierna como ciudadanos de una nación y nos protege será abolida.

Para profundizar un poco más en la teoría, la abolición de la economía monetaria discutida en los capítulos anteriores significa que, desde la perspectiva del Estado, se niega la soberanía de la moneda como poder monopólico para acuñar y emitir la moneda oficial que se utilizará dentro del territorio del Estado. Entre las soberanías nacionales, esta soberanía monetaria es el poder económico más importante junto con la soberanía territorial política, y su negación es casi sinónimo de la abolición del Estado.

Sin embargo, conceptualmente no es imposible imaginar un "Estado sin soberanía monetaria", pero es sólo una noción vacía, como un teléfono móvil sin batería.

Dejando eso de lado, uno podría preguntarse si es posible abolir el Estado en la práctica. En este sentido, el colaborador de Marx, Engels, también lamentaba que a la gente se le inculque desde la infancia la creencia de que los asuntos e intereses comunes de la sociedad no pueden gestionarse sin el Estado y sus burócratas.

Este tipo de "culto al Estado" se ha vuelto aún más fuerte hoy en día, a medida que los Estados-nación que comenzaron a formarse en Europa occidental en los días de Marx y Engels se han extendido por todo el mundo. Parece que la convicción de que un Estado es esencialmente una institución benigna y de que sólo podemos ser felices cuando nos convertimos en ciudadanos de algún Estado-nación está ampliamente y profundamente impregnada entre las masas.

Sin embargo, ¿son los ciudadanos del Estado-nación realmente seres tan felices? A continuación, echemos un vistazo más realista al verdadero estado de los "ciudadanos del Estado-nación". Cabe señalar que aquí no asumimos un Estado-nación específico existente, sino más bien un sistema estatal general modelado.

1.2. Los ciudadanos como siervos de los impuestos

El Estado-nación actual está firmemente ligado al capitalismo y desempeña el papel de garante político del capitalismo. ¿Qué es ese Estado-nación?

Es un organismo de poder que recauda impuestos, que hoy son en su mayoría impuestos monetarios, de los habitantes de una tierra llamada territorio. Por lo tanto, aunque se le llama "Estado-nación", en realidad recauda impuestos de los extranjeros que residen en su territorio.

Por otra parte, la regla general es que a los extranjeros no se les garantiza el derecho a votar porque no son ciudadanos. Toma lo que tomas, pero no des lo que das. No hay impuestos sin representación es una frase vacía en lo que respecta a los extranjeros.*

*En realidad, también existían o existen Estados libres de impuestos. Sin embargo, se trata o bien de un Estado privado premoderno que es privatizado por un gobernante como un monarca y es operado por su propiedad privada, o bien de un sistema colectivista en el que el Estado controla las actividades de producción y distribución de manera integral como un capitalista total. En cualquier caso, no es más que una anomalía para una nación moderna.

Entonces, ¿tienen los ciudadanos, a quienes, a cambio de pagar impuestos, se les concede generosamente el derecho a elegir representantes políticos, el pleno potencial para decidir cómo se gasta el dinero de sus impuestos?

En primer lugar, los impuestos no son donaciones de uso limitado, por lo que una vez recaudados, el Estado puede decidir cómo gastarlos. Incluso pueden gastarse con fines nefastos.

Incluso si se descubre esa "mala conducta" por desgracia, rara vez se castiga severamente a las personas involucradas. Los votantes perspicaces probablemente reconocerán que controlar el uso del dinero de los impuestos mediante el ejercicio del derecho al voto no es más que una frase vacía.

Sin embargo, el Estado-nación ata a sus ciudadanos al marco legal de la nacionalidad y los confina dentro del alambre de púas tangible e intangible llamado fronteras nacionales. Un Estado-nación, ya sea grande o pequeño, es como una gigantesca jaula humana. También es un mecanismo estable para que el Estado ate a las personas al Estado durante generaciones y las convierta en blanco de la apropiación de impuestos.

Si llegamos a esta conclusión, el Estado-nación puede refutar que es el Estado-nación el que otorga la nacionalidad a las personas y las protege dentro de sus fronteras. Sin embargo, una nación que habla de "proteger a las personas" a diario abandonará fácilmente a las personas, especialmente cuando la existencia de la nación está en peligro. Hay innumerables ejemplos de este tipo de casos, tanto grandes como pequeños, pero a menudo vemos víctimas de desastres que quedan desatendidas tanto en el país como en el extranjero, y no es raro que las personas sean abandonadas durante las guerras, especialmente las derrotas.

¿Por qué un Estado-nación abandonaría a su pueblo si fuera necesario? La respuesta es sencilla. Porque el Estado no es una institución para proteger a su pueblo, sino una comunidad de intereses entre funcionarios y políticos parásitos de los impuestos y sus mayores clientes, los capitalistas, es decir, nada menos que el "comité encargado de los asuntos comunes de toda la burguesía" (Marx).

En una palabra, el pueblo de un país son siervos los impuestos, y en ese sentido, también son el proletariado, ya sean ricos o pobres. Sin embargo, como gran parte del proletariado actual son asalariados o siervos asalariados (incluidos los jubilados que fueron siervos asalariados), aquí es donde la fórmula “siervos asalariados ≒ siervos de los impuestos” es válida.

1.3. Los ciudadanos como soldados siervos

Los Estados-nación que explotan a su pueblo son también, casi sin excepción, Estados soberanos. ¿Qué es ese Estado soberano?

Se refiere a las naciones que tienen territorios exclusivos y compiten entre sí por los territorios mismos o los intereses económicos relacionados con ellos. Dado que el conflicto último entre naciones es la guerra, los Estados soberanos también son Estados de guerra. Territorio y soberanía son las nociones político-jurídicas que, juntas, constituyen lo que está en juego en la guerra.

Con el establecimiento de un sistema de Estado soberano, el concepto de nacionalidad y fronteras nacionales se volvió más restrictivo, por lo que los ciudadanos necesitan el permiso legal del Estado incluso para dar un paso fuera del país, y el pueblo está cada vez más atado a la jaula llamada Estado soberano. Esto ha dificultado que los habitantes de cada país se conozcan entre sí, e incluso los ha enfrentado entre sí por el bien de la causa del "interés nacional". Facilita la guerra entre Estados-nación.

En caso de guerra, la nación se movilizaría como soldados y entraría en batalla. Las personas que no se convierten en soldados también deben cooperar con la guerra en el frente interno. Esta llamada guerra total solo fue posible bajo el Estado-nación. Las dos guerras mundiales de la primera mitad del siglo XX son el gran resultado de ello.

Durante la guerra total, las personas son utilizadas por el Estado como siervos soldados, incluso si no son esclavos, aunque la posición del soldado de nivel más bajo se puede ver en la servidumbre de la esclavitud. Además, como la mayor parte de los fondos militares invertidos en fuerzas militares y armas como herramientas de guerra provienen de los contribuyentes, es inevitable que un siervo los impuestos sea también un siervo soldado al mismo tiempo. Los ciudadanos se verán obligados a trabajar en guerras con el dinero de los impuestos que se les obliga a contribuir.*

*En realidad, hay países que no tienen fuerzas armadas. Sin embargo, estos países son casi sin excepción países pequeños que son financieramente incapaces de mantener una fuerza militar permanente, y en cambio confían su defensa a grandes potencias. Por cierto, aunque la Constitución japonesa declara que no tiene fuerzas armadas, es un hecho bien conocido a nivel internacional que en realidad tiene fuerzas de defensa de facto.

Este tipo de servidumbre se da independientemente de si el método de movilización de los soldados es el reclutamiento o los voluntarios. Incluso con el sistema de voluntarios, los soldados de primera línea más peligrosos son casi sin excepción los jóvenes de la clase obrera, y el sistema de voluntarios incluso sirve como una especie de proyecto de contramedida para el desempleo. Por otra parte, los altos funcionarios y generales de la clase dominante, fuertemente vigilados, no sufrirán daños ni siquiera en caso de guerra, y podrán ver la batalla por televisión.

Esta es la solemne verdad de la "guerra total". Sin embargo, la sociedad humana ha aprendido algo de las dos grandes guerras de la primera mitad del siglo XX, que trajeron consigo sacrificios demasiado trágicos para ser glorificadas como guerras totales, y desde la segunda mitad del siglo XX en adelante, las grandes guerras que caen en la categoría de guerra total ya no han ocurrido.

Sin embargo, mientras se mantenga el sistema de Estado-nación=Estado soberano, por mucho que se disfrace la paz, sólo significará una suspensión temporal del estado de guerra, y el mundo nunca estará libre de conflictos que conduzcan a la guerra. Las guerras locales pueden ocurrir y ocurren en cualquier lugar y en cualquier momento, y de hecho están ocurriendo.

Además, como se ha comentado en el capítulo final, la guerra también es una importante oportunidad de negocio para la industria de las municiones. Por este motivo, necesitan hacer grandes contribuciones al mundo político para apoyar a sus principales clientes, los Estados soberanos, y a veces para conseguir que estos vayan a la guerra.

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TABLA DE CONTENIDOS

Inglés  Esperanto

PREFACIO   página1

Capítulo 1: LIMITACIONES DEL CAPITALISMO 

1. El capitalismo no ha ganado la partida. 

 1.1. Significado de la disolución de la Unión Soviética  página2
 1.2. La imagen real del socialismo al estilo soviético
 1.3. El fracaso del socialismo al estilo soviético  página3
 1.4. La "victoria" y la "no victoria" del capitalismo

2. El capitalismo no se está saliendo de control.  página4

 2.1. La imagen real del capitalismo global
 2.2. Las trampas de la teoría del "capitalismo fuera de control"

3. Es posible que el capitalismo no colapse.  página5

 3.1. El aforismo de Keynes
 3.2. Capitalismo resiliente

4. El capitalismo ha llegado a sus límites.  página6

5. No hay por qué temer al comunismo.  página7

 5.1. Dos formas de ir más allá de los límites
 5.2. Imagen del comunismo

Capítulo 2: BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA – PRODUCCIÓN

1. No hay producción de mercancías.  página8

 1.1 No la búsqueda del beneficio, sino la cooperación social  
 1.2. Sociedad en la que todo es gratis
 1.3. Una pregunta sobre la historia de la civilización

2. La gente queda libre del reinado del dinero.  página9

 2.1. Liberación del valor de cambio
 2.2. Libertad del reinado del dinero
 2.3. Diferencia entre comunismo y socialismo

3. El pueblo reintenta la economía planificada.  página10

 3.1. El antiguo modelo de economía planificada
 3.2. Modelo de economía planificada sostenible
 3.3. Esquema del plan económico
 3.4. Planificación no burocrática

4. Surgen nuevos tipos de organizaciones de producción.  página11

 4.1. Empresa de propiedad social y empresa autogestionada
 4.2. Organización empresarial de producción y cooperativa de producción.
 4.3. Las empresas y su estructura interna

 4.4. OEPes para el sector primario de la economía  página12

 4.5. Cooperativa empresarial de consumo

5. Las tierras ya no pertenecen a nadie.  página13

 5.1. El comunismo y los derechos de propiedad

 5.2. Efectos nocivos del sistema de propiedad privada de la tierra

 5.3. Sistema comunista de gestión de la tierra

 5.4. Gestión de los recursos naturales

6. Se logrará una gran revolución energética.  página14

 
 6.1. Nuevo sistema energético

 6.2. Crítica del renacimiento nuclear

 6.3. El camino hacia la "abolición de la energía nuclear"

Capítulo 3: BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA - TRABAJO

1. Las personas quedan libres del trabajo asalariado.  

 
 1.1. Abolición del trabajo asalariado  página15

 1.2. La estructura de la explotación capitalista

 1.3. La emancipación de los siervos asalariados  página16

 1.4. Separación entre trabajo y consumo

2. ¿Se convertirá el trabajo en una obligación para todos?  página17

 2.1. Obligaciones laborales y ética

 2.2. Sistema de asignación de ocupaciones

 2.3. Reducción de la jornada laboral

3. ¿Es posible establecer un sistema de trabajo completamente voluntario?  página18

 
 3.1. Cuestiones antropológicas

 3.2. ¿Obligación de trabajo 3D?

 3.3. Libertad de originar ocupaciones

 3.4. Sociedad súper robotizada

4. El matrimonio da paso a la sociedad notarial.  página19

4.1. Fluctuaciones en el modelo de familia matrimonial

4.2. Sistema de parejas de hecho

4.3. Solución al problema de la población

5. La "igualdad de género" ya se habrá considerado como un eslogan anticuado.  página20

 5.1. Factores de la disparidad de género

 5.2. Comunismo y género

Capítulo 4: BOSQUEJO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA - ADMINISTRACIÓN

1. Es posible abolir el Estado como entidad política.  

 1.1. Lamentación de Engels  página21

 1.2. Los ciudadanos como siervos de los impuestos

 1.3. Los ciudadanos como soldados siervos

 1.4. El sistema de la Convención de los Comunes  página22

 1.5. Sublation of sovereign states

2. La autonomía local alcanza su máximo nivel.  página23

 2.1. La autonomía comunal como piedra angular

 2.2. Tres o cuatro niveles de autonomía local

 2.3. Estatuto marco y estatuto común

3. El pueblo alcanza la "verdadera democracia".  

 3.1. La desvinculación de la "fe en las elecciones"  página24

 3.2. El sistema de sorteo de delegados

 3.3. La política como no-profesión

 3.4. Romper con la "política de jefes"  página25

 3.5. Decisión de la mayoría y decisión de la minoría

 3.6. Prohibición de complacer a las masas

continuará